Четверо учили добру и труду. Поначалу сеяли ржицу, потом и жито. Потом и первая яблонька явилась. Год за годом осваивали прибыльные ремесла. Поначалу те, что попроще: плотницкое да столярное дело. Потом набрели на месторождение железной руды. Болотной. Однако же сумели построить доменки и из той руды выплавлять чугун, а потом и железо.
Наконец напали на месторождение медной руды. Вот это было богатство! Свои рудознатцы нашлись, обрыскали всю окрестность.
Богатство-то богатство, да только общее, на всех. Нашлось и олово. Посылали смышлёных парней за наукой тонкого литья в город Великий Устюг, благо был у них там свой радетель старой веры ландрат, то бишь чин в городской управе Иван Афанасьев. Он их пристроил в ученики к мастеру литейного дела будто своих племянников.
Пошло-поехало! Вскоре выгорецкие кресты, иконки да окладки стали славиться на всю округу. Наезжали из Соловецкого монастыря, из только что родившегося городка именем Петрозаводск, где сначала на тех же железных рудах поставили два железоплавильных завода. А над ними был начальник, иноземный мастер, самим царём присланный и обласканный, родом голландец Виллем ван Геннин. Он прослышал про Выгорецию, про тамошних мастеров да рудознатцев. И это стало им во благо: властью, ему данной, он приписал Выгорецию к своим заводам. Таковою охранной грамотой староверы были защищены от гонений.
Меж тем Данила со товарищи, разжившись товаром и деньгами, обзавелись всяким ружьём — пищалями да фузеями, — а ещё раздобыли четыре пушчонки медных.
— Мы люди мирные, неслужилые, однако предосторожность взять должно, потому что митрополит да епископы от церкви Никоновой на нас ополчились. К тому ж мы за царя не молимся, здравие ему не возглашаем: он, царь, с Никоновой церковью антихристовой заодно. Но как Геннин, по нашему Видим Иванович, взял нас в завод, — продолжал Данила, — то воеводы воевать нас не смеют: ноне мы царёв люд, и нам оборона без нужды. Стали мы плавить руду, добывать железо на заводах, а жить в своём общежитии. Из того железа лили пушки чугунные. Слышно было: царь собрался на войну. С каким ворогом, неведомо. Одни сказывают — с поляком, другие — со шведом. Но мы от всех от них далеко.
А от тех парней, что в Великом Устюге выучились тонкому литейному делу, пошла Выгореции великан слава. Ходоки на конях отовсюду, а особливо со скитов, пустынек и монастырьков староверческих, стали стекаться в Данилов — так с некоторых пор стали именовать наше общежительство. Да ведь неспроста. Было сто, потом семьсот, потом семь тыщ насельников, а долго ль, коротко, вырос городок — двенадцать тыщ народу.
Завелись и свои изографы — иконописцы. Художественным ремеслом прославилась Выгореция. Но порядок общежительный как был заведён при основании, так и соблюдался нерушимо.
Прежде всего — тишина. Чтоб никакого крику и переполоху не было, кроме шуму рабочего: пиления, сверления, колочения, точения. Словом, инструменту воля, его голос невозбранен.
Обеденный час — общий. За общими же столами. Никому никаких преимуществ, особых яств. Сами преблаженные киновиархи, возглавляющие общину, — братья Симеон и Андрей Денисовы, Данила Викулов да Пётр Прокопьев со всеми в едином ряду сидели и щи хлебали из общего котла.
Молитва по заповедям учителей и возвышенного из них — протопопа Аввакума. Всем народом в церкви, с ребятёнкам и самыми малыми дитями. Чин — истинный, староверческий, перед чтимыми иконами. Двумя перстами, а не Никоновой щепотью, осеняют себя, дважды возглашают аллилую...
Докатился в олонецкую глухомань слух о великом побоище, учинённом над стрельцами на Москве. С одной стороны, стрельцы — царёво воинство, погубители староверчества. Они шли войною на пустыни. С другой же, слышно, меж них более всего единоверных. За здравие ли, за упокой молиться? Славить ли благоверную царевну Софью, которая радела стрельцам и не преследовала людей древлего благочестия?
Сказывали, кровь лилась рекой, рубили головы правым и виноватым без разбору. И что более всего лютовал царь Пётр Алексеевич. Побывал он за морем, а будто бы вернулся иной, подменённый, ровно иноземец. И ввёл он латынщину, веру, чуждую православным. И бороды боярам поотрезал, и кафтаны долгополые укоротил, и антихристово зелие — табак — повелел всем из пипок курить.
Видно, конец мира близок — решили выгорецкие. И стали по-тихому к нему готовиться: шить белые рубахи, осмалять жильё, чтоб когда весть о нём разнесётся, вознестись в очистительном пламени в горние чертоги. Однако конец света отлагался. Еиновиарх Андрей Денисов полагал, что он вообще невидим в дали времён.
— Братие трудники! — возглашал он в проповеди, которую читал в главном храме Пресвятыя Богородицы. — Жизнь добродетельная дана человекам от Господа Исуса ради общеполезных трудов. В труде и молитве, равно и в полном смирении перед вышнею волей, надобно проводить дни свои. Не живите в ожидании конца света, а творите добрые дела во славу обители, не верьте зловредным слухам о царствующем государе Петре Алексеевиче. Эти слухи распространяют слуги антихристовы для того, чтобы запугать народ и заполучить его в своё лоно. Государь ездил за море ради просвещения и ныне, возвратясь, обращает труды свои во благо государства...
— А брадобритие? — неожиданно раздался возглас. — Нетто оголять себя есть обычай христианский?
— Народы, в коих побывал государь, все ревностно христианские, и меж них полная свобода — быть ли в бороде либо обнажать себя, — отвечал Денисов.
— На святых иконах все угодники Божии и сам Господь в бородах, стало быть, сей обычай есть благочестив, — продолжал тот же человек.
— Не все, не все. Егорий Победоносец, поражающий дракона, безбород. Пантелеймон-целитель тоже. Борода не есть знак благочестия. Не ею меряется добродетель, а трудами, смирением, удалением от зла. Мы все с почтением взираем на Виллема Иваныча Геннина, а ведь он безбород.
— Сей исповедует папскую, латинскую веру, — раздался другой голос. То был старец Корнилий, известный своим благочестием.
— Латинская вера — вера христианская, — настаивал Денисов. — Латинщики, они же католики, поклоняются Христу, Богородице, всем святым, что и мы. Только обряд у них иной. Но это вовсе не значит, что они иноверцы. Иная вера у мусульман, иной у них бог — Аллах, по-иному молятся ему, не почитают икон, супротивники святого креста. Оттого у нас вечное противление, войны. Они именуют нас неверными, а мы их так же, а ещё врагами Христова имени и святого креста.
— А с поляки отчего война? Они, слышно, тож Христовой веры.
— С поляками у нас война из-за земель. Вечный то спор. Хотят они Киев и поднепровские земли захватить. А ещё царь Алексей Михайлович объявил им: Киев — мать городов русских, оттоль святое крещение пошло, оттоль православие зачалось. Неможно Киев в чужие руки отдать.
— Христианские народы друг с другом воюют. Отчего таковое несогласие?
Андрей Денисов не смущался никакими вопросами паствы своей, ибо всех сожителей почитал он паствой, хотя был с ними на равных. На равных по правам, но не по уму. Ибо был он ума высокого, знаний обширных, как и брат его Симеон. Они выступали как просветители своих прихожан. Ибо то был духовный приход.
— А все войны, братие, причину имеют одну: из-за богатств и земель. Христос не вразумил единоверные народы, забыли они о его заповедях, забыли о долге не только перед ближними, но и перед дальними. Забвенна святая заповедь: не убий! Иногда и у нас, исповедников старой веры, несогласие доходит до края. Вот и сказано: возлюби ближнего как самого себя, а таково ли поступаем?
На амвон взошёл Симеон. Было время духовного песнопения, и он возгласил своё, сочинённое некогда:
— Кто бы мне построил
Безмолвную пустынь,
Чтобы мне не видеть
Грешного света,
Чтобы мне не слышать
Искусительного гласа.
Гряду, гряду, я грешен,
В пустынь, дальнюю пустынь,
Она мне подаст отраду,
Бежавшему от мира смладу.
Благочестна та песнь, умильна. Умягчает сердца, отворяет путь покаянию, исторгает слезу не только у старых, у которых она на самом краю, но и у зрелых, у молодых.
Обнесли общежительный скит тыном. Срубили большой конный двор — уж не ковырялись в земле мотыгами, а бороздили её сошкой на конной тяге.
Дальше — больше. В Лексе, в женском общежительном скиту, завели скотный двор. Коровок пригнали, не жалея денег, благо выпасы окрест просторны и травами обильны. Своё молоко, своё маслице, сметанка.
Однако как ни трудились, а по весне рожь вымерзла, хлеба не стало. И тогда отправился Андрей Денисов в богатые хлебом места Поволжья. Где Христовым именем, а где за скудные деньги насбивал хлебный обоз, пригнал его с великим трудом и хитростью. Справились!
Устроили жизнь по монастырскому уставу, с келарями и подкеларями, уставщиками и справщиками. Меж тем докатилась и в эти Палестины весть — началась война со шведом. Виллем Геннин поставил невдалеке два железоделательных завода, а выговцам велел копать руду и ломать известь для железных дел. Стали лить пушки помногу и пищали, работали и бердыши, словом, всякое ружьё... Много неправд и пакостей чинили приказчики новгородского архиерея Иова. Добрались они и до Выгореции. Увели архиерейским именем коней да коров, облагали непосильными поборами. А однажды обманом захватили Симеона Денисова и увели в новгородский плен.
Отправился Андрей Денисов к Геннину с жалобой на бесчинства и бесчинников.
— Благодетель наш, бьём тебе челом на митрополита Иова. Не по-христиански поступают люди его с ведома самого владыки, его попущением.
Геннин не очень твёрд ещё был в русском языке, а потому велел повторить просьбу дважды и трижды, Ц прежде чем уразумел, в чём дело.
Почесал затылок, задумался. Митрополит — сила. Его голыми руками не возьмёшь. Тут надобно обратиться к самому государю: только он может его укоротить.