«истинного», «национального» социализма идет, согласно фелькишистам, только через уничтожение его «интернационалистской, чуждой германской расе» фальсификации. Эта расистская концепция не раз воспроизводилась в национал-социалистской литературе, причем не только в речах и писаниях Гитлера, но и Грегора Штрассера (например, в его речи «Против марксизма и реакции» от 21 октября 1928 г. и его выступлении в баварском ландтаге 9 июля 1924 г.(См. Gregor Strasser. Kampf um Deutschland. Reden und Aufsatze eines Nationalsozialisten. Munchen, 1932).
Превратить весь этот расистско-конспирологический бред в государственную идеологию «третьего рейха» предстояло выходцу из России Альфреду Вольдемаровичу Розенбергу. Он родился и вырос в Ревеле (ныне - Таллин) в семье башмачника, которого в своей официальной биографии Розенберг именовал семьей потомков тевтонских рыцарей. Уже после революции - в апреле 1918 г. - он умудрился с отличием закончить Московское высшее технической училище, которому позже большевики присвоили имя революционера Н.Баумана. Повернись судьба по-другому, Альфред Вольдемарович писал бы в своих анкетах, что он сын пролетария-башмачника и вкалывал бы на стройках сталинских пятилеток, если бы не получил чекистскую пулю в затылок, как «враг народа». Но юный Розенберг успел вернуться в Ревель, а оттуда в конце 1918-го, когда гражданская война в Эстонии только началась, перебрался в Мюнхен. В том небольшом саквояже, с которым будущий нацистский идеолог прибыл в Германию, был и не раз перечитанный экземпляр книги Сергея Нилуса «Близ есть при дверех.» с текстом «Протоколов сионских мудрецов». В Европе они тогда были еще мало известны, и Розенберг пользовался большим успехом на вечеринках националистов, где переводил на немецкий прямо с листа отрывки из своего любимого произведения. Так он познакомился с одним из лидеров германских наци, поэтом и драматургом Дитрихом Эккартом.
Эккарт был связан с Обществом Туле, группой оккультистов, которые верили в пришествие «немецкого мессии», который вернет Германии былое величие после ее поражения в Первой мировой войне. Такого мессию Эккарт увидел в Гитлере и стал одним из создателей Немецкой рабочей партии, позднее переименованной в Deutsche Nationalsozialistische Arbeiterpartei (Национал-социалистическая немецкая рабочая партия, НС ДАЛ), которую возглавили Штрассер и Гитлер. Розенберг вступил в НСДАП уже в 1920 году (билет? 625). Между 1918 и 1920 годами Эккарт издавал журнал Auf gut deutsch, в котором публиковал свои юдофобские статьи. Он и приобщил к этому делу Розенберга, который поставлял ему избранные отрывки из Нилуса. В 1920 году Розенберг опубликовал свои первые труды - «След евреев в изменениях времени» и «Безнравственность в Талмуде». После создания НСДАП Эккарт стал издавать газету Vulkischer Beobachter, центральный орган этой партии и стал ее главным редактором. В 1921 году Розенберг сменил его на том посту и возглавлял этот рупор нацистской пропаганды вплоть до разгрома третьего рейха. Эккарт помог ему вступить в «Общество Туле «и представил его Адольфу Гитлеру. Именно Розенберг познакомил фюрера с «Протоколами сионских мудрецов». После смерти Эккарта в декабре 1923 года вскоре после «Пивного путча» Гитлер приблизил его к себе. Многие идеи Розенберга он использовал при написании «Майн кампф«. Но окончательно выпускник московского МВТУ утвердился в роли главного идеолога нацистов в 1922 году, когда издал свою книгу «Природа, основные принципы и цели НСДАП». С этой партией он прошел весь путь от «Пивного путча«9 ноября 1923 года до скамьи подсудимых Нюрнбергского трибунала. Приговором этого трибунала Альфред Розенберг, начальник Внешнеполитического управления НСДАП (1 апреля 1933 года - 8 мая 1945 года), уполномоченный фюрера по контролю за общим духовным и мировоззренческим воспитанием НСДАП (январь 1934 года - 30 апреля 1945 года), руководитель Центрального исследовательского института по вопросам национал-социалистической идеологии и воспитания (1940-1945), рейхсминистр восточных оккупированных территорий (17 июля 1941 года - 8 мая 1945 года), Рейхсляйтер[43] (2 июня 1933 года - 8 мая 1945 года), обер-группенфюрер СА был объявлен одним из главных военных преступников «третьего рейха» и приговорен к смертной казни через повешение. Наверное, это был первый в истории случай, когда за преступления против человечества повесили идеолога. Сам он вряд ли кого-нибудь расстрелял, повесил, сжег в крематории концлагеря. Но это делали на оккупированных территориях переданных ему в управление, по его приказам те, кто воспитывался на его книгах и анти-русских, антикоммунистических и юдофобских брошюрах, кто ежедневно впитывал презрение к «недочеловекам» и ненависть к инакомыслящим, читая его передовицы в «Фелькише беобахтер».
Концепцию мирового жидо-масонского заговора Розенберг модернизировал в соответствии с новой политической реальностью, сложившейся после захвата власти большевиками в России и созданием антигитлеровской коалиции перед Второй мировой войной. Это было не так просто в Германии, где традиционно существовала толерантность по отношению к евреям, даик масонам тоже. Для противостояния социал-демократам и коммунистам нацистам нужны была новая идеология и новая концепция развития мировой и европейской истории. И для этого нужен был, прежде всего, внешний враг, тот самый козел отпущения, на рога которого можно было бы повесить все неудачи германцев, которые «являются высшей, самой способной расой», как утверждали протонацисты-фелькишисты и потому «представляют для евреев главное препятствие на пути к их вожделенному господству над миром». В разработанной Розенбергом теории мирового заговора появился и такой элемент, как плутократия (др. - греч. лАото^ -богатство, краток - правление). В классическом понимания - это такая форма правления, при которой существует глубокое социальное неравенство, а власть принимает жизненно важные решения без учета мнения народа, а исключительно в интересах небольшого круга лиц - знати, некоей высшей касты, военных, олигархов, и т. д. На национал-социалистическом пропагандистском жаргоне термин «плутократия» стал использоваться для описания западных демократий, заменив термины «капитализм» и «демократия», и, по сути, был синонимом руководства мирового еврейского заговора, который привел к возникновению «еврейского большевизма», его победе в России и его проискам в 1918— 1919 гг. в Германии, Венгрии и затем к распространению во всех странах мира. Естественно, что Розенберг не стал выдумывать велосипед и использовал все то, что до него было наработано по части мирового заговора. В 1920 г. он выпустил на немецком языке опубликованную в 1869 г. книгу Роже Гужено де Муссо «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов» под заголовком «Еврей, еврейство и уничтожение христианских народов». В том же году он опубликовал памфлет «След еврея в перемене эпох». (Alfred Rosenberg, Die Spur des Juden im Wandel der Zeiten. Munchen: Deutsche Volks-Verlag, 1920), в котором фигурирует еврей-илюминат Калиостро и описано участие франкфуртской «еврейской ложи» «К Занимающейся Заре» в подготовке Французской революции в том же ключе, что и в известной книге Эрмана «Еврейство в масонстве» (1916 г.) Там же Коммунистический интернационал Маркса и Энгельса назван «ребенком из лона масонства». Затем он опубликовал книгу «Преступление масонства, еврейства, иезуитизма, немецкого христианства» (Alfred Rosenberg. Das Verbrechen der Freimaurerei. Judentum, Jesuitismus, deutsches Christentum. 2. Ausg. Munchen: Lehmann, 1922). Ее целью было - доказать внутреннюю близость «масонства и еврейства», а также «масонства и социал-демократии». А венцом всей этой издательской деятельности Розенберга стала публикация его книги «Миф XX века», в котором он сформулировал основные принципы нацистской идеологии. В частности там было сказано, что все марксистское движение с самого начала «тащилось на поводу масонской демократии» (Alfred Rosenberg. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelischgeistigen Gestaltenkampfe unserer Zeit. 167170. Taus. Miinchen: Hoheneichen, 1941, p. 203).
Особо стоит выделить его собственное издание «Протоколов сионских мудрецов»(Alfred Rosenberg. Die Protokolle der Weisen von Zion und die jiidische Weltpolitik. Munchen: Deutscher Volksverlag Boepple, 4. 1933), которые он связал со «всемирной еврейской политикой». В своей «Записке» генерал Спиридович писал об этой версии «Протоколов»: «Розенберг, одинаково ненавидевший и евреев и русских, и мечтавший об уничтожении первых и о победе над вторыми, дал к «Протоколам» пространные комментарии.
Немецкие комментарии и разъяснения «Протоколов» придали памфлету новое серьезное значение. «Протоколы» в немецком толковании выросли в целое философское произведение. Их идеология делается как бы частью идеологии всего немецкого гитлеровского национал-социализма. Позже один талантливый журналист писал в Париже: «Нетрудно убедиться в том, что нынешнее толкование «Протоколов» отмечено фашистской, точнее национал-социалистической идеологией. Заговор одной расы против всех других, насилие и обман как главная опора, прославление и апофеоз вождя, - все эти обетования сионских мудрецов могли бы трактоваться, как бредовая выдумка и чепуха бездарных русских охранников, если бы. Если бы эти тайные вожделения не совпали с реальной программой действия третьего царства Гитлера». «Протоколы» стали широко распространяться в Германии и были встречены населением как откровение, объяснявшее ему все политические неудачи и несчастья Германии. Сам Адольф Гитлер уверовал в «Протоколы» полностью, принял памфлет за действительные «Протоколы» секретных заседаний и широко использовал их в своей книге «Mein Kampf» (Цит. соч. «Записка А.И. Спиридовича»).
Труды Розенберга не отличались ни логикой, ни даже знанием предмета, а типичная для него псевдонаучная заумь в сочетании с нацистской мистикой производства Общества Туле, раздражала даже Гитлера. Подельник Розенберга по Нюрнбергскому процессу министр вооружений «третьего рейха» Альберт Шпеер в своих мемуарах писал о реакции фюрера на «Миф XX века»: «. В беседах за чайным столом Гитлер без обиняков говорил, что это малопонятный бред, написанный самоуверенным прибалтом, который крайне путано мыслит. И вообще Гитлер удивлялся, что подобная книга вышла столь большим тиражом» (А. Шпеер «Воспоминания». Смоленск, «Русич», 1997. с. 648).