Хьёрунгаваге о нем ничего не говорится, однако там упоминается Торир Олень из Халогаланда. П. Урбанчик полагает, что власть ярла Хакона не распространялась на арктические области Норвегии, и потому решение Сигурда поддержать его было добровольным (Urbańczyk: 1992. Р. 44). По мнению Э. X. Линда, прозвище «Стейклинг» является производным от слова steik («жаркое»). Возможно, он являлся потомком человека с таким прозвищем (Lind: 1920–1921. S. 358).
Скегги из Ирьяра/Эйръяра(Железный Скегги) – упоминается также в «Красивой Коже», «Круге Земном», «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». Согласно «Кругу Земному», Скегги был могущественным норвежским бондом и предводительствовал теми бондами, которые не хотели принимать христианство. Он был убит людьми Олава Трюггвасона. Олав женился на дочери Скегги Гудрун, и она пыталась убить его, чтобы отомстить за отца (Круг Земной: 1980. С. 140–142).
Скофти Карк/Скопти Карк – по «Саге о йомсвикингах», раб ярла Хакона, однако в «Красивой Коже» он назван слугой (skósveinn). По-разному передается в источниках и его имя. В «Саге об Олаве Трюггвасоне» Одда Сноррасона, «Обзоре саг о древних норвежских королях», «Истории о древних норвежских королях» Теодорика Монаха он назван просто Карком, а в «Круге Земном» и «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» – Тормодом Карком. Этимология слова «karkr» неясна. После того как бонды восстали против ярла Хакона и Олав Трюггвасон вернулся в Норвегию, ярл спрятался в свином хлеву у своей наложницы Торы вместе с Карком. Однако Карк убил своего господина и отнес его голову новому королю. Согласно одним источникам, Олав приказал обезглавить Карка, а по другим – повесить (Агишев: 2013. С. 341, 490; Круг Земной: 1980. С. 131; Ágrip: 2008. Р. 23–24, 92; Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 139; Historia Norwegie: 2003. S. 95; Lind: 1920–1921. S. 189; ÓSTm: 1958. S. 230, 237; Theodoricus Monachus: 2006. S. 69).
Стевнир – ярл Бретланда; упоминается также в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». По-видимому, это вымышленный персонаж, однако некоторые исследователи считают, что Стевнир, норвежец или датчанин, возглавлял скандинавскую колонию в Уэльсе (Charles: 1934. Р. 101; Moffat: 1903. Р. 164).
Струт-Харальд (ум. ок. 987) – согласно «Саге о йомсвикингах», ярл Зеландии. Однако в «Красивой Коже» и «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» он назван ярлом Сконе, а в «Круге Земном» – конунгом Сконе (Круг Земной: 1980. С. 119; Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 124; ÓSTm: 1958. S. 172). Все сведения о нем происходят из исландских саг – в других, более достоверных источниках он не упоминается. Поэтому рассуждения историков о Струт-Харальде носят гипотетический характер. Т. Болтон считает, что ярлы Сконе обладали большой властью и соперничали с королями из Еллинга из-за острова Зеландия, который был расположен между этими двумя центрами власти и длительное время не был под полным контролем ни одной из сторон. Только при Харальде Гормссоне Зеландия перешла под власть Еллингской династии. Указание «Саги о йомсвикингах» на Струт-Харальда как ярла Зеландии, по мнению Т. Болтона, отражает воспоминание о прежних владениях ярлов Сконе и их претензии на этот остров (Bolton: 2009. Р. 157, 204). П. Сконинг полагает, что ярлы Сконе принадлежали к боковой линии датского королевского рода (Skaaning: 2010. S. 15). Позвище «Струт» означает конусообразное навершие головного убора (Lind: 1920–1921. S. 365).
Стюркар из Гимсара — упоминается также в «Круге Земном» и «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне»; один из персонажей «Пряди о Торстейне Бычья Нога». Согласно «Кругу Земному», Олав Трюггвасон относил Стюркара к числу знатнейших людей Тронхейма (Круг Земной: 1980. С. 141).
Сэмунд Мудрый – исландский священник (1056–1133), автор «Краткой истории норвежских королей» на латинском языке. Книга Сэмунда до нас не дошла, но была использована авторами других саг, в частности Оддом Сноррасоном в его «Саге об Олаве Трюггвасоне». Содержание того, что Сэмунд писал в своей истории о походе йомсвикингов в Норвегию, вызывает споры в исторической науке (Blake: 1962. P. XIX; Helle: 1992. S. 168).
Тинд Халлькельссон – исландский скальд (ок. 950 – ок. 1015); потомок норвежского скальда IX в. Браги Боддасона по прозвищу Храбрый, прадед Гисли Иллугасона, исландского скальда XII в. Служил норвежскому ярлу Хакону и сочинил «Драпу о Хаконе», из которой до нашего времени дошли девять полных строф и две полустрофы. Впоследствии вернулся в Исландию и в 1015 г. участвовал в знаменитой битве на Пустоши, где был тяжело ранен и вскоре умер (Poetry I: 2012. Р. 336–361).
Това – дочь ярла Струт-Харальда; упоминается также в «Большой Саге об Олаве Трюггвассоне».
Токи – дед Пальнатоки; упоминается только в «Книге с Плоского острова»; вероятно, вымышленный персонаж.
Тор – в скандинавской мифологии бог грома и молнии (возможно, первоначально он – бог неба; ему подвластны также ветер и дождь, он оказывает влияние на погоду и урожай. Является сыном бога Одина и великанши Ёрд (букв. «земля»). Его жена – золотоволосая богиня Сив, его сыновья – Моди (букв. «смелый») и Магни (букв. «сильный»), дочь – Труд. Тор изображался как рыжебородый богатырь, вооруженный боевым молотом по имени Мьёлльнир, который всегда возвращался к хозяину как бумеранг (древнескандинавское слово «mjölnir» восходит к тому же корню, что и русское «молния»). Кроме того он имеет магический пояс, который увеличивает его силу, и пару железных рукавиц. Тор ездит на повозке, запряженной двумя козлами. Эти козлы выступают не только в роли тягла, но и служат источником пищи. Тор убивает козлов на ужин, а затем возвращает их к жизни. Тор защищает богов и людей от великанов и всевозможных чудовищ (в частности, от мирового змея Ёрмунганда). Большинство сказаний, связанных с Тором, повествуют о его походах на восток в страну великанов Ётунхейм. Он является одним из главных персонажей Старшей и Младшей Эдды, часто упоминается в скальдической поэзии.
Тор был очень популярен у древних скандинавов. Из четырехсот человек, упоминаемых в «Книге о взятии земли», четверть носит имена, в состав которых входит имя этого бога. Многочисленные топонимы с именем Тора в скандинавских странах также говорят о широком распространении его культа. Больше всего его почитали крестьяне и мореплаватели. Существовал обычай носить маленькие металлические «молоточки Тора» в качестве амулетов. В некоторых сагах упоминаются храмы, в которых стояли идолы Тора. Один такой храм находился в Мэрине в Тронхейме и был разрушен Олавом Трюггвасоном. Адам Бременский рассказывает о знаменитом языческом храме в Упсале, где также был деревянный идол Тора. Он восседал в центре парадного зала на троне; с одной стороны от него стоял идол Одина, а с другой – Фрейра. Археологические находки, топонимы и данные письменных источников говорят о том, что в некоторых областях Скандинавии на исходе эпохи викингов Тор считался самым могущественным из богов (Адам Бременский: 2011. С. 55, 108; Круг Земной: 1980. С. 141, 258; Мифы: 1992. С. 519–520; Haywood: 2000. Р. 187–188; Renaud: 1995. Р. 53–68; Simek: 1995. S. 403–412).
Тора Скагадоттир – жена норвежского ярла Хакона. Согласно «Кругу Земному», у Торы и Хакона было двое сыновей, Свейн и Хеминг, а также дочь Бергльот. По словам Снорри Стурлусона, «Хакон так любил Тору, что он благоволил к ее родичам много больше, чем к другим людям». Ее брат Скофти пользовался наибольшим расположением ярла и даже получил в жены одну из его дочерей, Рагнхильд (Круг Земной: 1980. С. 109). В саговой традиции ярл Хакон выступает как большой женолюб, у которого было много детей от других женщин. Н. Чэдвик находит большое сходство между преданием о Торгерд Хёрдатролль и ее сестрой Ирпой с рассказами саг о Торе и ее сестре Гудрун, ставшей женой Олава Трюггвасона и пытавшейся убить его (Chadwick: 1950. Р. 408–409).
Торвёр – жена Токи; упоминается только в «Саге о йомсвикингах»; вероятно, вымышленный персонаж.
Торгерд Хёрдатролль/Хёльдабруд/Хёльдабруд/Хёрдабруд/Хёльдабруд, Хёльдатролль – сверхъестественное существо, относительно природы которой в литературе нет единого мнения; согласно «Саге о йомсвикингах», покровительница (fulltrua) норвежского ярла Хакона. В песнях «Старшей Эдды» она не упоминается, а в «Младшей Эдде» встречается только один раз (Младшая Эдда: 2006. С. 83). В «Драпе о Хаконе» исландского скальда Тинда Халлькельссона, которая частично дошла до нас в составе «Круга Земного» (Круг Земной: 1980. С. 123), ее имя приводится в сокращенной форме – «Герд», но особый интерес заслуживает указание на ее связь с ярлом Хаконом и битвой в Хьёрунгаваге. Остальные сведения о Торгерд в древнескандинавских памятниках достаточно поздние и отражают традицию, сформировавшуюся спустя два века после смерти ярла Хакона. Она упоминается в «Драпе о Буи» Торкеля Гисласона, «Драпе о йомсвикингах», «Саге о Ньяле», «Саге о Фарерцах», «Саге о Кетиле Лососе» и «Деяниях данов» Саксона Грамматика. В этих источниках Торгерд способна властвовать над природой, вызывать град и бурю, пускать из пальцев стрелы. Она помогает ярлу Хакону в битве с йомсвикингами, но в сагах рассказывается и о других случаях, когда он обращался к ней за помощью. В поздней традиции ее фигура под влиянием христианства подверглась демонизации, потому определить ее подлинную роль в дохристианских верованиях очень трудно. Однако мы знаем, что ей приносились человеческие жертвы, ее идол стоял в языческих храмах рядом с другими божествами скандинавского пантеона, среди которых был Тор, и был богато убран. Голову идола закрывает фальд, на руке было золотое запястье (Исландские саги: 1956. С. 588; Исландские саги: 2004. С. 167; Chadwick: 1950. Р. 401).
Имя «Торгерд» состоит из двух элементов: первый – имя бога Тора, второй – герд – часто встречается как имя валькирий и других сверхъестественных существ скандинавской мифологии – в частности так же зовут жену бога Фрейра. Прозвище Торгерд известно в разных вариантах: Hölga-, Hörga-, Hörða-, Hölda + brúðr/troll. Второй элемент встречается в двух вариантах brúðr и troll. Brúðr означает «невесту» или «женщину», a troll – мифологического великана. Еще известный норвежский филолог XIX в. Г. Сторм считал, что элемент brúðr является более распространенным в ее прозвище и потому первичен, a troll появился позднее и отражает демонизацию Торгерд в христианское время. Это мнение получило широкое распространение в научной литературе и считается общепринятым (Blake: 1962. Р. 51), хотя современный датский исследователь Ф. Стрём склоняется к выводу, что первичен вариант troll (Ström: 1983. S. 74).