П. и Б. Сойеры предложили свое объяснение роли Тюры в истории Дании. По их мнению, она была принцессой из восточных районов страны (к востоку от Большого Бельта), которые собственно и назывались «Данмарк». Женившись на ней, Горм Старый, король, чьи владения находились на полуострове Ютландия, рассчитывал расширить свое влияние на этот регион. Тюра пережила Горма и после его смерти (или даже при его жизни) вышла замуж вторично. Вторым ее мужем был некий Туе (Tue), потомок Равна – вероятно, представитель другого датского рода, соперничающего за власть с Гормом и его сыном Харальдом. Это соперничество нашло отражение в серии рунических камней, на которых упоминается имя Тюры. Два камня были установлены в Еллинге, резиденции датских королей из рода Горма, и обосновывали претензии Харальда Гормссона на наследство Тюры в восточных районах страны. Кроме того, Харальд возвел в Еллинге Южный курган, в котором не было обнаружено никакого захоронения – видимо, с целью скрыть тот факт, что Тюра была похоронена в другом месте. Еще три камня были найдены к югу от Еллинга – в Лэборге, Бэкке и Хорне. Эти камни, как гласят их надписи, поставил Туе в память о королеве Тюре. На камне в Бэкке говорится также о возведении в честь Тюры кургана. Таким образом, Туе обосновывал свои претензии на ее наследство (Sawyer: 1992. Р. 265–268; Sawyer: 2000. Р. 158–166; Sawyer: 2003. Р. 696–700). Концепция Сойеров нашла поддержку у ряда авторов (Holman: 2003. Р. 270–271; Kulesza: 2007. S. 161; Lund: 1991. P. 169; Lund: 1993a. S. 123; Lund: 1994. P. 20; Thiedecke: 2003. S. 98).
Тюра (Тюри), сестра Свейна Харальдссона — согласно древнескандинавской традиции, дочь датского короля Харальда Гормссона. Упоминается в «Круге Земном», «Красивой Коже», «Саге об Олаве Трюггвасоне» Одда Сноррасона, «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне», «Обзоре саг о древних норвежских королях», латиноязычной «Истории Норвегии». В «Саге о йомсвикингах» (редакция AM 510) рассказывается, что по договоренности между ярлом Сигвальди, конунгом вендов Бурицлавом и Свейном Харальдссоном, последний должен был выдать свою сестру за Бурицлава. Данный сюжет более подробно изложен в «Круге Земном»; там говорится, что Тюра не хотела выходить за старика и язычника, каковым был Бурицлав, поэтому вскоре после свадьбы бежала от него. Опасаясь возвращаться домой, она отправилась в Норвегию, где стала женой Олава Трюггвасона (Круг Земной: 1980. С. 154). В «Красивой Коже» и «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» рассказывается о ее браке со шведским принцем Стюрбьёрном, ярлом Йомсборга (Labuda: 1953. S. 285, 290: Morawiec: 2009a. P. 155).
Однако в более достоверных источниках о Тюре нет сведений, поэтому мнения историков относительно ее историчности сильно расходятся. Так, Л. Кочий был убежден, что она является исторической фигурой и дочерью Харальда Гормссона (Koczy: 1932a. S. 134). Л. Слупецкий, напротив, полагает, что прототипом саговой Тюры была дочь польского князя Мешко I (960–992) Святослава, ставшая женой сначала шведского короля Эрика Победоносного (970–995), а затем Свейна Харальдссона (Słupecki: 2000. Р. 56). Я. Моравец считает, что Тюра не была ни сестрой Свейна Харальдссона, ни дочерью Харальда Гормссона, но происходила из знатной датской семьи, которая была настроена враждебно к королю Свейну и, возможно, прежде поддерживала короля Харальда. Олав женился на Тюре, чтобы ослабить позиции Свейна Харальдссона в Норвегии и противостоять союзу датского короля с ярлом Хаконом (Morawiec: 2009а. Р. 226, 231).
Улль – в скандинавской мифологии божество, о котором сохранилось очень мало сведений. Исследователи называют его богом плодородия или богом неба. Во всяком случае, ясно одно: до эпохи викингов он занимал одно из главных мест в скандинавском пантеоне, первоначально образуя, вероятно, пару с богиней Скади. Впоследствии его культ был вытеснен культом Одина. Согласно «Младшей Эдде», он был сыном богини Сив и пасынком Тора. Он так хорошо стрелял из лука и бегал на лыжах, что никто не мог состязаться с ним в этом. Он был красив лицом и владел в совершенстве военным искусством, а также искусством магии. К его помощи взывали во время поединков и на кольце, посвященном ему, приносили клятвы. Его имя сохранилось в топонимике Швеции и Западной Норвегии и часто встречается в составе кеннингов. Так, щит называли «кораблем Улля». Возможно, Улль использовал свой щит как корабль или лыжи, хотя миф об этом не дошел до нас. В «Деяниях данов» приводится предание об Оллерусе, под которым обычно понимают Улля. Согласно этому преданию, Один был изгнан из сообщества богов и его место занял Оллерус как законный наследник. Спустя некоторое время боги сжалились над Одином и вернули ему его прежнее положение, а Оллерусу пришлось бежать в Швецию. Он добирался туда по морям на одной кости, сделав на ней руническую надпись (Младшая Эдда: 2006. С. 30, 64; Boyer: 1997. Р. 159: Davidson, Fisher: 1980. P. 57; Renaud: 1996. P. 109–111; Saxo: 1886. S. 81; Simek: 1995. S. 435–436).
Ульв – согласно «Саге о йомсвикингах», норвежский бонд, сообщивший йомсвикингам неверные сведения о войске ярле Хакона. Видимо, это вымышленный персонаж. Упоминается также в «Красивой Коже» и «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне», однако там его встречает не Вагн Акасон, а Буи Толстый (Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 127–128; ÓSTm: 1958. S. 185). Некоторые исследователи полагают, что его имя как-то связано с топонимикой западного побережья острова Хёд, где, по-видимому, и произошла эта встреча, – в частности с заливом Ульстейнвика и с поселением Ульстейн. Первый элемент обоих топонимов – úlfr – означает «волк» (Ottesen: 2010. S. 130; Storm: 1877. S. 421).
Ургутрьот – согласно «Саге о йомсвикингах», один из двух ярлов, которых кейсар Отта отправил в Норвегию для крещения Вика; упоминается также в «Саге об Олаве Трюггвасоне» Одда Сноррасона (SOT of OS: 2003. P. 56, 58, 60), «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» (ÓSTm: 1958. S. 135, 147). Однако в «Круге Земном» говорится, что двух ярлов (имена их не называются) в Вик отправил датский король Харальд Гормссон (Круг Земной. С. 133). Поэтому А. Иёргенсен допускал, что первоначально речь шла о ярлах датского короля, и только в поздней традиции они превратились в посланцев немецкого императора (Jørgensen: 1874. S. 254). И. Стенструп предположил, что вначале это были вообще не ярлы, а священники-миссионеры (Steenstrup: 1900. S. 57).
Этимология слова Urguþrjótr неясна. Первый элемент – urga означает «ремень, конец веревки», второй – þrjótr – «негодяй, мошенник; тот, кто не выполняет своих обязательств». Вероятно, это прозвище была дано миссионеру местным населением, которое враждебно относилось к проповедникам христианства (Jørgensen: 1874. S. 254; Steenstrup: 1900. S. 57). Впрочем, нельзя исключать и славянские корни этого имени (Steenstrup: 1900. S. 57).
Фид – сын Армода; упоминается только в «Саге о йомсвикингах», в редакции Sth. 7. Согласно «Кругу Земному», сыновей Армода звали Арни и Арнфинн (Круг Земной: 1980. С. 363). Хорошо известен внук Армода, сын Арни Армодссона Финн или Фид (1005–1062) – видный норвежский хёвдинг, игравший одну из ключевых ролей в политической жизни страны на протяжении нескольких десятилетий. По «Кругу Земному», он был лендрманном норвежского короля Олава Святого (1015–1028), сопровождал его в поездке на Русь, сражался рядом с ним в битве при Стикластадире (29 июля 1030 г.). Впоследствии он был лендрманном короля Харальда Сурового (1046–1066) и женился на его племяннице Бергльот, однако после гибели его брата Кальва по вине Харальда перешел на службу к датскому королю Свену Эстридсену и стал ярлом Халланда (1051–1062) (Агишев: 2013: С. 524; Круг Земной: 1980. С. 296, 335, 355, 427, 432). Упоминание Фида как участника битвы в Хьёрнгаваге в «Саге о йомсвикингах», по-видимому, является ошибкой (Круг Земной: 1980. С. 363).
Фьёльнир – В Старшей и Младшей «Эддах» это имя засвидетельствовано как одно из имен Одина; в «Младшей Эдде» такое же имя носит легендарный конунг шведов. Последнему посвящен отдельный рассказ в «Саге об Инглингах», входящей в «Круг Земной». Г. Мюллер считает, что образ данного героя «Саги о йомсвикингах» имеет мифологические корни и что с Одином его роднят такие черты, как хитрость и коварство. Исследователь выдвинул предположение, что в первоначальной редакции саги именно Фьёльнир был убийцей Харальда Гормссона, и лишь впоследствии эта роль перешла к Пальнатоки (Круг Земной: 1980. С. 9, 16, 19; Младшая Эдда: 2006. С. 26, 79; Старшая Эдда: 2006. С. 40, 103; Müller: 1973. S. 129–131, 140; Simek: 1995. S. 101).
Хавард, брат Халльварда Упсья — упоминается только в одной редакции «Саги о йомсвикингах» – AM 510; по другим редакциям прозвище «Упсья» носил Хавард.
Хавард, дружинник Горма Бездетного — видимо, вымышленный персонаж. Согласно «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне», младенцем Кнут был найден не дружинниками, а рабами короля (ÓSTm: 1958. S. 123).
Хавард из Флюдрунеса — согласно двум редакциям «Саги о йомсвикингах» – Sth. 7 и Flat., союзник ярла Хакона в битве в Хьёрунгаваге; однако в редакции – AM 291 – упоминается Халльвард из Флюдрунеса.
Хавард Рубака – упоминается также в «Драпе о йомсвикингах», «Красивой Коже», «Круге Земном» и «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». В «Красивой Коже» он назван личным слугой (skósveinn) Буи Толстого (Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 126). Согласно «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне», он стоял на носу корабля Буи и был впередсмотрящим (stafnbúi). Кроме того, в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» указывается, что ему не причиняло вреда железное оружие (ÓSTm: 1958. S. 188), что дает основания Л. Малиновскому причислить Хаварда к берсеркам, наряду с Аслаком Лысым (Malinowski: 2009. S. 36).
Хавард Упсья –