Покидая затопленные земли, люди уносили с собой не только имущество, но и богов. Так, тот же Страбон приводит замечательное свидетельство о миграции на Запад богини (разумеется, вслед за почитателями), культ которой происходил из Таврики! Это богиня Артемида, почитавшаяся таврами как Дева (просто Богиня — таков смысл ее имени на праиндоевропейском). Культ скифской Артемиды-Дианы-Девы отличался рядом особенностей, которые подробно описал античный географ: «Налево от дороги, если идти из Арикии, находится святилище Артемиды, которое называют «рощей Артемиды». Святилище Арикийской Артемиды, как говорят, точное воспроизведение храма Артемиды Таврополос; действительно, в ее священных обрядах преобладают начала варварское и скифское. Так, например, жрецом ее выбирают только беглого раба, своей рукой убившего прежнего жреца. Поэтому жрец всегда опоясан мечом, ожидая нападения и готовый защищаться. Святилище стоит в священной роще, перед ним — озеро, похожее на море, а вокруг возвышается сплошной чрезвычайно высокий гребень гор, охватывающий святилище и водоем в полой и глубокой котловине»[119]. Культ Артемиды Таврической сохранялся и на территории Малой Азии. Описание Страбона помогает представить, как он мог выглядеть в Таврике.
Согласно античным свидетельствам, изгнанные скифами остатки киммерийцев удалились в Малую Азию и обосновались на полуострове, где позднее был построен город Синоп. Страбон, которому они известны под именем энеты, указывает на их перемещение под водительством Антенора в Адриатику. Здесь они известны как венеты-мореплаватели, облюбовавшие архипелаг островов неподалеку от побережья, который не хуже, чем крепостные стены, обеспечивал защиту от вражеских нападений. Однако, думается, не только соображения безопасности руководили их выбором. Своеобразные прерывисто — круговые очертания островов, окруженных морскими рукавами-каналами, слабо и отдаленно напоминают описание трехкольцевой столицы Платоновой Атлантиды, и это также выдает память о прародине… «В этих трех предварительных этапах уже раскрывается будущая судьба народа, — замечает французский исследователь древних народов Причерноморья Моро де Жоннес. — Рожденные на небольшом архипелаге Меотиды, среди малых островков, разделенных узкими каналами, киммерийские переселенцы ищут подобное же месторасположение на противоположном берегу Черного моря. Позднее эта ветвь, отделившаяся от скифо-ливийского массива, обустраивается на побережье Иллирии, на островках посреди лагун, где однажды возникнет Венеция»[120].
Вероятно, многие народы (кимвры, кельты, галлы, галаты, галинды, гелоны, галичане, голядь) являются потомками киммерийцев. Античные авторы отождествляли с киммерийцами кимвров. Кимры и кимвры были одними из предков немцев, португальцев и англичан (валлийцев, жителей п-ва Уэльс). Самоназвание последних — кимри, языка — кимриж, страны — Кимру. Указывалось на множество случаев сходства языка валлийцев и древних египтян, что еще раз указывает на то, что киммерийцы были потомками египтян. По всей Европе, от Урала до Ирландии, имеются топонимы, связанные с киммерийцами. На русском и карельском севере это — г. Кимры на Волге, река и г. Кемь в Карелии, р. Кема в Вологодской обл., г. Кеми, р. Кемийоки, озеро Кемиярви в Финляндии и т. д. Продолжить этот список предлагаем любознательному читателю.
Иллюстрациик главе 3. «Сакральная топография Боспора Киммерийского: опыт реконструкции»
Южная оконечность Александрийского меридиана.
Каффа — страна у истоков Нила, Юго-западная Эфиопия, и имена проживавших там народов, аналогичные именам народов черноморья
Геркулесовы столбы на Днепре близ Кичкаса.
ЗООИД. Т. III, 1866
Боспор Киммерийский.
Карта, служащая пособием при описании развалин древних городов. Составлена П. Дюбрюксом и И. Бларамбергом. (ЗООИД). Записки Одесского общества истории и древностей. Т. 1. 1862
Дюбуа де Монпере.
Этюды геологических переворотов в районе Керченского и Таманского проливов.
Слева, сверху вниз: Пролив в конце Третичной эпохи; Пролив после поднятия третичных почв и до грязевых вулканов; Пролив, сформированный грязевыми вулканами в доисторическую эпоху. Справа: Боспор Киммерийский в эпоху Страбона; Полуострова Керченский и Таманский в 1842 году
Аргонавты и дракон, охраняющий Золотое руно.
Кратер из Апулии, IV в. до н. э. Эрмитаж, Санкт-Петербург
Вход в Аид, мимо которого проплывает корабль аргонавтов.
Фреска в Помпеях.
Геракл в львиной шкуре с палицей, Атлант с золотыми яблоками. Вазопись
Атлант приносит Гераклу золотые яблоки из сада Гесперид.
Метопа храма Зевса в Олимпии. Мрамор. Ок. 460 г. до н. э.
Атлант держит на плечах небесную сферу.
II в. до н. э. Археол. музей. Неаполь
Атлант держит небесную сферу в виде круга Зодиака.
Рим, вилла Альбани. Атлант поддерживает-олицетворяет столп-ось в центре неба — зодиакального круга, увенчанную фигурой верховного божества
Атлант как столп, символ мировой оси. Атлас XVII в. Виньетка
Грязевой вулкан.
Подобные вулканы находятся по обе стороны Керченского пролива
Бахтов В. Гражданская война киммерийцев. Современная живопись
Геката и змееногий гигант.
Пергамский алтарь, II в. до н. э. Берлин
Змееногие гиганты.
Пергамский алтарь, II в. до н. э. Берлин
Мойра и змееногий гигант.
Пергамский алтарь, II в. до н. э. Берлин
Змееногий крылатый гигант.
Пергамский алтарь, 2 в. до н. э. Берлин.
Змееногие существа (автохтоны, землей рожденные) олицетворяют хтонические, плодотворящие силы земли, природы. Змееногим был Кекроп — первый царь Аттики; змееногой была скифская богиня, в браке с Гераклом ставшая прародительницей скифских царей
Скифская змееногая богиня.
Бляшка.
Скифская змееногая богиня.
Конский налобник
Керчь. Склеп Деметры, общий вид
Керчь. Склеп Деметры. Аид похищает Персефону.
Деметра и Персефона.
IV в. до н. э. Элевзис, Археологический музеи.
Чтобы подчеркнуть разницу между старшей и младшей богинями, нередко прибегали к следующему приему: Деметра сидит, голова ее увенчана калафом; Персефона стоит. Обе обычно держат факелы
Триптолем с пучком колосьев на крылатой колеснице.
Слева — Деметра с факелом и колосьями, справа — Персефона с факелом и кувшином, из которого наливает в чашу вино Триптолему
Деметра и Триптолем на колеснице.
Вазопись
Поклонение Деметре и Коре-Персефоне. IV в. до н. э. Пантикапей.
Государственный Эрмитаж, С. -Петербург.
Деметра сидит, Кора с факелом стоит: двум богиням поклоняются четыре миста (участники мистерий) с факелами в руках. 4 в. до н. э., Пантикапей
Саркофаг со сценами мистерий.
Конец II нач. III в. до н. э.
Голова иерофанта.
Фрагмент саркофага. II–III в. до н. э.
Одиссей и листригоны.
Фреска, 1 в. до н. э. Фрагмент. Музеи Ватикана
Плутон с рогом изобилия и Персефона с чашей вина. Амфора. V в. до н. э. Лувр, Париж
Геракл уводит пса Кербера из Аида. IV в… до н. э. Музеи Ватикана
Аид и Персефона — владыки подземного царства. Кратер. 330 г. до н. э. Мюнхен
Весна. Деметра встречает Персефону.
С открытки XIX в.
Столпы Геракла в ратуше. Севилья. XVI в.
Испанский герб с изображением столпов Геракла
Дон-лиман Меотийского болота (Азовского моря)
Ортелий.
Фрагмент карты с Азовским морем, о-вом Алопекия и Таврикой
Богаевский К. Ф. Берег моря. 1907.
Третьяковская галерея. Москва
Глава 4. Легенда об Ахилле-Понтархе, Белом острове и Ифигении Таврической
Магический кристалл, или античные и кельтские истоки двух сказок А. С. Пушкина. Сказка о мертвой царевне. Сказка о царе Салтане и сыне его Гвидоне. Тайны рождения избранника. Леонардо да Винчи и его трактовка «Святого семейства». Имя «Гвидон» и кельтская друидическая традиция. Лунная или Белая богиня и сакральные короли. Посвящение и дар поэзии. Дева-Лебедь. Остров мистерий.
Магический кристалл и его варианты — просто кристалл, хрусталь — довольно подробно разобраны в пушкиноведении. Их трактовали как метафору и как вполне реальный предмет для гадания. Мы намерены показать, что существует еще и третий аспект этого образа пушкинской поэзии, а именно символический.
Как подсчитали пушкинисты, Поэт семь раз обращался к слову «кристалл». В хронологическом порядке это выглядит так. В еще лицейском «Воспоминании в Царском Селе»: И отразилася в кристалле зыбких вод… В «Руслане и Людмиле»: прибор из яркого кристалла, волшебная посуда. Затем, уже на Юге, в 1821 году в стихотворении «К моей чернильнице»: заветный твой кристалл хранит огонь небесный (исследователи справедливо видят здесь ассоциацию с «магическим кристаллом». Там же: кристаллом покрывал недвижные струи, то есть льдом. В Михайловском: