седей. Он также дал ему денег на расходы во время путешествия» (Ч. 1. Гл. 8. С. 63).
Но исламские богословы никогда не обрели бы такого влияния на Салах ад-Дина, если бы он сам не чувствовал огромной тяги к такого рода знаниям, не находил бы в постижении и трактовке Корана одно из высших духовных наслаждений. Со временем изучение Корана и хадисов, видимо, полностью заменило ему то удовольствие, которое он получал в юности от поэзии. Это был явно не напускной, а именно искренний интерес, о чем свидетельствуют не славословия Баха ад-Дина, а приводимые им эпизоды из жизни султана, которые он просто не мог придумать:
«Салах ад-Дин очень любил слушать, как читают Коран, и он любил слушать, как его с тажвидом[43] читает имам. Этот человек должен был досконально знать все, что связано с текстом Корана, и знать эту книгу наизусть. Когда правитель проводил ночь в алькове (своего шатра), он часто просил стражника прочитать ему два-три, а то и четыре джуза. Когда он был на публичных приемах (мажлисах), он просил осведомленных о его обычае людей прочитывать от одного до двадцати, а то и более аятов. Однажды, проходя мимо маленького мальчика, который сидел рядом с отцом и очень хорошо читал Коран, он отдал ему еду, которая была приготовлена для него самого. Он также подарил ему и его отцу часть урожая с некоего поля. Сердце у него было исполнено смирения и сострадания; слезы легко наворачивались ему на глаза. Когда он слушал чтение Корана, его сердце таяло, а по щекам обычно струились слезы. Он очень любил слушать, как читают хадисы, особенно шейхов с хорошими передатчиками хадиса от самого источника, и он прекрасно знал многие из хадисов. Если при дворе появлялся кто-то из ученых, он принимал таких посетителей лично и заставлял тех своих сыновей и мамлюков, которые находились при этом, слушать, как они читают хадисы. Он приказывал всем присутствующим в знак уважения выслушивать повествования сидя. Если кто-либо из ученых и знатоков хадисов был из тех, кто нечасто переступает порог султанов и не любит появляться в подобных местах, Салах ад-Дин лично отправлялся послушать их. Когда он был в Александрии, он часто навещал хафиза ал-Исфахани, от которого услышал множество хадисов. Он сам очень любил читать хадисы, поэтому часто приглашал меня в свои покои, и там, окруженный книгами хадисов, которые собрал, он начинал читать; и всякий раз, когда доходил до хадиса, содержащего назидательный фрагмент, он становился таким растроганным, что на глаза его наворачивались слезы» (Ч. 1. Гл. 1. С. 30). Хадисы звучали для Салах ад-Дина как самые прекрасные стихи и музыка. Они были столь важны для него, что он просил их читать ему даже перед боем, когда объезжал первые ряды своей выстроившейся напротив вражеской армии.
Баха ад-Дин также сообщает, что известные богословы (в том числе он сам) специально писали для Салах ад-Дина религиозные сочинения, посвященные законам ведения джихада и другим религиозным проблемам, которые он не только постоянно изучал сам, но и заставлял заучивать своих сыновей.
Эта увлеченность исламским вероучением, считают критики Салах ад-Дина, к концу жизни сделала его религиозным фанатиком, нетерпимым к любому инакомыслию, вступавшему в малейшее противоречие с догмами ортодоксального ислама, не говоря уже о сторонниках греческой философии и материалистах. В качестве доказательства этого они напоминают о том, что именно по прямому приказу уже лежащего на смертном ложе Салах ад-Дина в 1192 году был казнен великий философ-мистик Яхья ас-Сухраварди (1156–1192), посмевший пересмотреть традиционный исламский взгляд на природу Всевышнего, но никогда не отрекавшийся от ислама. И Сухраварди, считают они, был далеко не единственным.
Что ж, казнь ас-Сухраварди и других еретиков-философов действительно, с точки зрения современного, особенно европейского читателя, является черным пятном на биографии Салах ад-Дина. Но нельзя забывать и о том, что именно в его стремлении скрупулезно следовать всем догматам ислама во многом следует искать и истоки его гуманного отношения к пленным христианам, и рыцарского поведения на войне. Вспомним хотя бы несколько правил ведения джихада:
«Будь рассудителен и хорошо обращайся с пленниками.
Мародерство не более законно, чем мерзость.
Бог запрещает убийство женщин и детей.
Мусульмане связаны соглашениями, если они законны»[44].
Безусловно, одним религиозным рвением многие вызывающие восхищение поступки Салах ад-Дина не объяснишь. Ему и в самом деле по натуре были свойственны доброта, умение сострадать и подлинное милосердие.
Разумеется, в некоторых из них можно усмотреть рисовку и работу на толпу. Это тем более вероятно, что попытки влиять на формирование общественного мнения всегда были важной частью внутренней политики всех восточных правителей. Газет и других массовых СМИ в те времена, понятное дело, не было, но их роль прекрасно исполняли специальные соглядатаи, которые, с одной стороны, собирали слухи, ходившие по улицам и рынкам, а с другой — сами распространяли их, внушая населению, что оно находится под властью набожного, доброго и справедливого повелителя. Но история с христианкой, которой Салах ад-Дин помог вернуть похищенную его лазутчиками дочь, или его доброе обращение с захваченным в плен под Акко (Акрой) старым христианским паломником, или забота о том, чтобы изгнанники из Иерусалима благополучно добрались до Европы, для рисовки Салах ад-Дину были явно не нужны. Это были искренние, идущие от сердца жесты.
Конечно, Салах ад-Дин никогда не относился к христианам и евреям как к равным. Вне сомнения, он считал их всех неверными, которым уготован ад. Но при этом он не был чужд симпатии к пришедшимся ему по душе иноверцам и, возможно, его сострадание к ним даже усиливалось от осознания, какая участь ждет их после смерти.
Человек пограничья, он умел сочетать и сострадание, и симпатию к отдельным христианам с яростной ненавистью к христианам в целом и готовностью сражаться с ними до полного изгнания с «территории ислама». И потому многие благородные жесты и проявления гуманизма никак не входили в противоречие с его беспощадностью к врагу на поле боя и неготовности ни к какому компромиссному решению конфликта с христианами. Любое такое решение было для него лишь уловкой, неким промежуточным этапом в достижении главной цели — «очищению» Ближнего Востока от христиан или признания ими власти ислама. Именно поэтому он никогда не заключал с ними мира — только перемирия, и эта тактика взята на вооружение и современными исламистами всех мастей.
Александр Владимирский в книге «Саладин: Победитель крестоносцев» с иронией комментирует рассказ Баха ад-Дина о той щедрости, с какой Салах ад-Дин одаривал служивших ему эмиров или тех же заезжих богословов. По его мнению, задача султана в том и заключалась, чтобы с помощью подарков покупать верность эмиров, а богословы были одними из тех, кто должен был распространять по миру славу о его мудрости и щедрости, и попросту нелепо этим восхищаться. Однако, похоже, щедрость Салах ад-Дина, причем не только по отношению к эмирам и богословам, и в самом деле временами переходила все мыслимые границы — что и привело к тому, что его казна почти всегда была пуста.
От романтического юноши, бывшего завсегдатая дамасских кофеен, в Салах ад-Дине в зрелые годы сохранилась любовь к хорошему застолью с неспешной беседой, с рассказами собеседников о прожитом и пережитом, с обменом увлекательными задачами на смекалку. Султан и сам любил блеснуть за столом захватывающим рассказом, доброй шуткой или задать собравшимся хитроумную задачку.
А вот чего он и в самом деле не терпел ни за столом, ни где-либо еще (и не только потому, что так предписывает ислам, но и в силу своей натуры, некой внутренней брезгливости) — это сквернословия, грязных намеков и скабрезных шуток.
В число его достоинств входили, несомненно, демократичность и простота в общении. Первая проявлялась в том, что он почти никогда не принимал никаких решений единолично; совещания с советниками и военные советы эмиров были неотъемлемой частью жизни его двора и армии. Вторая — в том, что и после своего вознесения на вершины власти он позволял общаться с собой без излишнего подобострастия и лести; был крайне неприхотлив в быту как на войне, так и в мирное время, а ветераны его армии нередко вообще позволяли себе переступать границы и вести себя с ним запанибратски, иногда и попросту нагло.
Баха ад-Дин приводит один из таких случаев:
«Однажды, вернувшись в обычный час, он сидел во главе стола за трапезой, приготовленной по его приказу, и собирался уже уйти, когда ему сообщили, что приближается час молитвы. Он вернулся на свое место, сказав: «Мы совершим молитву, а потом ляжем». Затем он вступил в разговор, хотя выглядел очень утомленным. Он уже отпустил всех, кто был не на дежурстве. Вскоре после этого в шатер вошел один старый мамлюк, которого он высоко ценил, и передал ему петицию от имени тех добровольцев, которые сражались за веру. Султан ответил: «Я устал, отдай мне ее позднее». Вместо того чтобы подчиниться, мамлюк развернул петицию, чтобы султан ознакомился с ней, поднеся ее так близко, что лицо султана почти касалось документа. Его повелитель, увидев имя, значившееся в начале петиции, заметил, что такой человек достоин того, чтобы его благосклонно выслушали. Мамлюк сказал: «Тогда пусть мой повелитель начертает на петиции свое одобрение». Султан ответил: «Здесь нет чернильного прибора». Эмир сидел у самого входа в шатер, который был довольно большим. Поэтому никто не мог войти внутрь, но мы увидели чернильный прибор внутри шатра. «Он здесь, в шатре», — ответил мамлюк, словно предлагая своему повелителю самолично взять этот прибор. Султан обернулся и, увидев искомый предмет, воскликнул: «Именем Аллаха! Он прав». Затем, опершись на левую руку, он вытянул правую, дотянулся до чернильного прибора и поставил его перед собой. Пока он ставил благоприятную резолюцию на документ, я заметил ему: «Аллах сказал Своему Святому Пророку:…поистине, человек ты нрава великого (Коран, 68:4), и я не могу удержаться от мысли, что мой покровитель обладает таким же нравом, что и Пророк». Он ответил: «Дело того не