мок тамплиеров в Газе. По другой, «выкликнул закон», но эта версия большинству историков кажется сомнительной — как, впрочем, и легенда о том, что после казни тамплиеров и госпитальеров Салах ад-Дин выкупался в их крови. При всей неоднозначности его фигуры подобная кровожадность была ему явно не свойственна, и он сам относил такие варварские замашки на счет европейцев.
На следующий день, 5 июля, произошло еще одно важное событие: графиня Эквиста Триполийская сдала Салах ад-Дину цитадель Тверии, после чего всем защитникам города было разрешено не только покинуть его целыми и невредимыми, но и со всем имуществом.
Салах ад-Дин, как видим, в очередной раз проявил благородство и милосердие, которое должно было окупиться сторицей во время осад следующих городов Иерусалимского королевства.
Празднества в честь великой победы ислама у Рогов Хат-тина продолжались всю ночь. Всю ночь жарилось на кострах мясо, били барабаны, пелись песни и ночные холмы Галилеи оглашали крики «Аллах акбар!» («Аллах велик!») и «Ла и иллаха илла Аллах» («Нет Бога, кроме Аллаха!»).
А Салах ад-Дин уже готовился к новым боям и новым, более грандиозным победам.
Итоги битвы при Хаттине, разумеется, требовали не только военного и политического, но и теологического осмысления.
Для мусульман в данном случае все было просто: Аллах даровал им победу, ясно показав, в чем именно заключается Его воля и что время, на которое он дал франкам владеть «территорией ислама», истекло. Они были уверены, что за этой победой неминуемо должны последовать и другие, вплоть до полного изгнания ненавистных «оккупантов».
Одновременно это было расценено как победа суннитской доктрины ислама над шиитской — ведь Иерусалим был потерян в те дни, когда им правила исповедовавшая шиизм династия Фатимидов.
Но вот перед христианскими теологами, несомненно, стояла куда более тяжелая задача. Все события, предшествовавшие Хаттинской битве, представляющие собой череду ошибок и крайне неблагоприятного для крестоносного воинства стечения обстоятельств, иначе как проявлением воли Всевышнего и Его гнева на правителей и жителей Иерусалимского королевства объяснить было нельзя. С другой стороны, для христианина того времени было просто немыслимо предположить, что правда и истина на стороне мусульман; что Господь не желает того, чтобы Иерусалим с его Голгофой, горницей Тайной вечери и другими святыми местами и воздвигнутыми на них храмами и монастырями не находился бы в христианских руках.
Поэтому причину поражения объяснили тем, что король и бароны вели греховный образ жизни (странно, что при этом никто не вспомнил о патриархе Ираклии, хотя с него, по логике вещей, и следовало бы начинать); что они вышли на войну, думая не столько о защите Иерусалима и братьев-христиан, сколько ведомые гордыней и тщеславием, и в результате даже Святой Крест утратил свою силу.
Это было пусть и не очень убедительное, но все же объяснение, позволявшее сдержать уже начавшийся процесс массового обращения местного христианского населения в ислам. А заодно дававшее надежду на то, что молитвами и силой истинной веры еще можно остановить Салах ад-Дина и все исправить.
Но на самом деле — и в этом-то и заключался главный итог битвы при Хаттине — останавливать Салах ад-Дина было уже попросту некому. Большая часть мужчин-христиан отправились на войну под знаменами Ги де Лузиньяна и теперь либо находились в плену, либо кормили своим телом стервятников на Рогах Хаттина. Мусульманское же население городов королевства было готово распахнуть их ворота перед армией своих единоверцев.
Путь на Иерусалим был, таким образом, открыт. И его тоже уже практически некому было защитить. Европейские историки, не признающие величия Салах ад-Дина, потому будут писать, что он, по большому счету, по-настоящему выиграл в жизни только одно сражение — Хаттинское.
Что ж, может, оно и в самом деле так. Но зато это было главное сражение.
Глава одиннадцатая«ОСВОБОДИТЕЛЬ ИЕРУСАЛИМА»
Уже в ночь по окончании Хаттинской битвы, еще до полного падения Тверии, Салах ад-Дин созвал эмиров на большой совет.
— Аллах даровал нам великую победу! — провозгласил он. — Аллах восстановил нашу честь, которая так долго подвергалась надругательству со стороны неверных. Но Он ждет от нас большего! Франки повержены. У них больше нет армии, а у нас нет права дать им собраться с силами. Мы должны действовать немедленно, атаковать один город за другим и еще до наступления осени освободить Иерусалим!
Речь султана была встречена одобрительными возгласами эмиров, возможно, радующихся не столько грядущему освобождению Иерусалима, сколько будущей богатой добыче, которая должна была достаться, вдобавок, без особых потерь и усилий.
Видимо, в эти самые дни, воодушевленный грандиозной победой, Салах ад-Дин и сказал Баха ад-Дину те самые слова, которые уже упоминались в предисловии: если бы он мог, то после захвата всех прибрежных городов он вышел бы в море и преследовал бы франков от одного острова к другому до тех пор, пока вся земля не оказалась бы под властью ислама или он не умер бы, стремясь к этой цели. Одной Палестины, как видим, ему в какой-то момент стало мало; ему уже кружили голову планы мирового господства ислама. И будь у Салах ад-Дина чуть больше времени, людских и материальных ресурсов, он, возможно, начал бы такой поход.
И об этом, тоже, безусловно, следует помнить современному читателю — как и о битве при Пуатье 732 года, когда лишь мужество франкской армии во главе с Карлом Мартеллом остановило продвижение мусульман в Европу.
8 июля, спустя всего три дня после падения Тверии, армия Салах ад-Дина появилась под стенами Акко. И сегодня расположенные в этом городе замки крестоносцев поражают туристов своей мощью. В другое время эта сильная крепость, главный порт Иерусалимского королевства для сообщения с Европой, с легкостью выдержала бы многомесячную осаду. Но, повторим, сейчас защищать ее было некому.
Руководивший обороной Жослен III де Куртене быстро осознал всю безвыходность ситуации и начал переговоры с Салах ад-Дином о капитуляции. Салах ад-Дин согласился в обмен на сдачу Акко без всякого сопротивления дать возможность всем живущим в нем христианам беспрепятственно покинуть город, взяв с собой любое имущество, какое они только сумеют увезти.
Более того — он дал изгнанникам конный конвой, чтобы предупредить их ограбление по дороге.
Жан Ришар утверждает, что Салах ад-Дин, сознававший все значение Акко для региональной и международной торговли, пытался уговорить его христианское население, и в первую очередь итальянских купцов, остаться в его подданстве, но это предложение было отвергнуто.
Баха ад-Дин сообщает, что, войдя в Акко, Салах ад-Дин освободил томившихся там 400 пленников-мусульман, а также «завладел всеми его сокровищами…которых было великое множество» — многие горожане были настолько богаты, что попросту не могли вывезти все принадлежавшие им ценности.
Сразу после ухода христиан хлынувшие в город отряды эмиров начали его разграбление. Согласно средневековым мусульманским хроникам, не было ни одного эмира или советника Салах ад-Дина, который не получил бы дом в Акко. Одному из приближенных к нему богословов — Исе аль-Хаккари — было пожаловано все огромное имущество тамплиеров в городе.
В то же время Салах ад-Дин смотрел на то, как его армия разоряет город, не только грабя, но и уничтожая опустевшие мастерские ремесленников, цехи по производству сахара и т. д., с явным неодобрением, но предпочел не вмешиваться.
Если говорить о последствиях сражения при Хаттине, то самыми важными из них стало то ликование, которое охватило мусульманскую часть населения Иерусалимского королевства, и начавшаяся паника среди христиан. Жители мусульманских деревень ринулись грабить, обращать в рабов и убивать своих христианских соседей, не оказывавших им никакого сопротивления. Однако нередко погромщики заставали уже опустевшие деревни: тысячи христиан, узнав о разгроме армии короля Ги, бросали свои дома и спешили в укрепленные города, надеясь найти в них защиту.
Салах ад-Дин, оценив ситуацию, разбил свою армию на несколько отрядов, которым поручил прочесать всё побережье. По возможности они должны были брать все встречающиеся на пути замки и крепости, оставляя основной части армии лишь самые крупные и неприступные из них. Сам Салах ад-Дин все это время оставался в Акко, занимаясь дележом трофеев, назначениями на ключевые посты в городской администрации и другими делами — ему было крайне важно, чтобы порт в Акко продолжал действовать, а в городе как можно скорее наладилась нормальная жизнь.
Каждый день приносил ему новые известия о победах его армии: один за другим пали оставшиеся почти без защитников такие города, как Сепфория, Назарет, Хайфа, Кейсария, Шхем. В большинстве случаев их штурм занимал всего пару часов, так как местные жители, поддавшись общей панике, бросали всё имущество и бежали на север, в сторону Тира и Бейрута, казавшихся им более надежными убежищами.
Первая заминка на этом победоносном шествии его армии произошла возле небольшой галилейской крепости Тибийн. Ее жители, движимые верой в то, что они ни в чем не провинились перед Богом и Он защитит их от сарацин, оказали неожиданно жесткое и умелое сопротивление, отбив первые несколько атак противника. 20 июля Салах ад-Дин сам с большим подкреплением появился под стенами Тибийна и стал руководить его осадой. Тем не менее крепость держалась еще целых шесть дней, прежде чем была взята штурмом и остаток ее гарнизона взят в плен.
Отсюда Салах ад-Дин двинулся дальше, на Сидон[62], и, взяв его в течение одного дня, направился к Бейруту. Несмотря на то что этот город также защищали лишь горстка рыцарей и сами жители, султану пришлось задержаться возле него на целых десять дней, подтянув к стенам баллисты и осадные машины. Но при этом он остался верным главному принципу, завещанному отцом: стремясь избежать ненужных жертв с обеих сторон, он принял предложение горожан о переговорах, и 9 августа город был сдан на тех же условиях, что и Акко.