Снова казавшийся неприступным город был взят в кольцо; снова вокруг него начали под проливным дождем, в месиве грязи устанавливать баллисты, и снова Салах ад-Дин не ложился спать, пока баллисты не были выдвинуты на предназначенные им позиции, постоянно принимая от курьеров донесения, как продвигается работа на каждом участке, и появляясь там, где она застопоривалась.
Прошел месяц, но Цфат продолжал стоять, а его защитники отбивали один штурм за другим. Город пал лишь 6 декабря, и в знак уважения к мужеству оставшихся в живых его защитников Салах ад-Дин приказал отпустить всех их на свободу. Спустя несколько лет тамплиеры получат этот город назад, восстановят его, но уже через четверть века он снова будет осажден египетским султаном Бейбарсом. После нескольких неудачных попыток штурма Бейбарс начнет переговоры с жителями Цфата, пообещает им сохранить жизнь и свободу, но как только войдет в город, вырежет всех мужчин, а женщин и детей продаст в рабство. И это, согласитесь, лишь еще раз доказывает, что Салах ад-Дин с его благородством по отношению к побежденным был все же явлением исключительным, и по его поступкам вряд ли стоит делать какие-то общие выводы о том, что же привнес ислам в историю человеческой цивилизации в целом.
Впрочем, Салах ад-Дин был во многом исключительным явлением своей эпохи и в планетарном масштабе. Во всяком случае, на рубеже XII–XIII веков трудно найти фигуру правителя, который вел бы войны по тем же принципам чести и гуманизма, что и Салах ад-Дин.
Осада Цфата все еще шла, когда Салах ад-Дин с частью армии направился к Краку-де-Моав, ненавистному Аль-Кераку, бывшему логову Рено де Шатийона, которое он столько раз безуспешно пытался взять. С падением этой цитадели связано множество исторических загадок.
К примеру, из хроник трудно понять, сколько времени продолжалась его осада. Христианские источники утверждают, что восемь месяцев, но это означает, что Крак-де-Моав был осажден еще в апреле 1188 года, то есть почти одновременно с Краком-де-Шевалье. Верится в это с трудом — Салах ад-Дин просто не мог позволить себе осаждать обе эти крепости одновременно. Вдобавок предание гласит, что защитники Крака-де-Моав во время осады продали в рабство своих женщин и детей в обмен на продовольствие, но затем Салах ад-Дин милостиво вернул их обратно в семьи. Но ту же легенду рассказывают и о Краке-де-Шевалье! Словом, и историки, и народные предания явно путаются между двумя Краками, что, согласитесь, никак не способствует исторической ясности. Но несомненно одно: Крак-де-Моав капитулировал в конце 1188 года после заключения с Салах ад-Дином договора, который он выполнил, как всегда, до последней точки.
Таким образом, 1188 год стал для Салах ад-Дина поистине триумфальным, и, возможно, поэтому он решил продолжать поход. В начале января 1189 года он вновь осадил Бельвуар. Как и во время предыдущих осад, защитники крепости сожгли деревянный мост, после чего крепость, как казалось, становилась неприступной.
Вдобавок время для осады было выбрано крайне неудачно. Зима вступила в свои права, непрерывно лил дождь, и вокруг крепости образовалось настоящее болото, через которое нельзя было пробраться ни пехоте, ни коннице. А вот укрывшиеся за мощными стенами крестоносцы, что называется, и в ус не дули. Вскоре стало ясно, что Салах ад-Дин допустил еще одну ошибку: он расположил свой лагерь так близко к осажденным, что и он сам, и его воины оказались под огнем стрел и дротиков, и каждый день осады приносил новые потери. Казалось, еще немного, и — как это уже бывало прежде — Салах ад-Дин даст приказ отступать от непокорной цитадели.
Однако на этот раз у него были другие планы. С трудом объехав под хлещущим ливнем вокруг Бельвуара, он, наконец, нашел его ахиллесову пяту: если все стены крепости были построены на мощном базальтовом фундаменте, так что о их подрыве нельзя было и думать, то восточная стояла на глиняном грунте. Именно под восточную башню Салах ад-Дин и велел делать подкоп, обеспечив саперам максимальное огневое прикрытие лучниками. И когда 5 января 1189 года башня рухнула, защитники поняли, что дальнейшее сопротивление бесполезно, и стали сдаваться. По уже почти сложившейся традиции Салах ад-Дин отдал должное их мужеству и разрешил всем покинуть замок и направиться в Тир с тем имуществом, которое каждый мог увезти с собой.
Продолжать кампанию и дальше в сезон дождей было бессмысленно. В январе Салах ад-Дин, распустив армию, вместе с братом аль-Маликом аль-Адилем, возвращавшимся в Египет, посетил Иерусалим, помолился в его главной мечети на Храмовой горе и заодно удостоверился, что постепенно Святой град наполняется мусульманами и евреями, а работы по его укреплению продолжаются.
Затем он начал инспекторскую поездку по всем недавно завоеванным городам, а большую часть февраля и марта провел в Акко — видимо, предчувствуя его судьбу и стараясь как можно тщательнее подготовить этот город к возможному противостоянию с врагом.
В апреле 1189 года Салах ад-Дин вновь собрал армию и направился к Бофору, но начальник гарнизона этой крепости Рено Сидонский опередил Салах ад-Дина и сам со слугой-арабом появился у входа в его шатер. Салах ад-Дин с почетом принял гостя, и Рено неожиданно заговорил о том, что он понимает всю бесполезность сопротивления; что успехи Салах ад-Дина так его впечатлили, что он подумывает перейти в ислам, хотя, конечно, у него всё еще есть по этому поводу немалые сомнения…
Словом, в итоге Реджинальд де Гранье договорился до того, что готов сдать Бофор Салах ад-Дину и признать себя его вассалом, но опасается мести со стороны своих будущих единоверцев и потому просит обеспечить ему убежище в Дамаске.
Свободно владеющий арабским, обладающий изысканными манерами, Рено с того дня стал частым гостем в шатре Салах ад-Дина. Часами они вели долгие беседы по различным богословским вопросам, так как Салах ад-Дин хотел развеять сомнения своего гостя по поводу того, стоит ли ему менять веру. Когда же заходила речь о сдаче Бофора, то Рено просил дать ему три месяца, чтобы он мог собрать все свое имущество и тайно вывезти семью из Тира.
Трудно сказать, насколько Салах ад-Дин верил всем этим обещаниям, но историки сходятся во мнении, что у де Гранье и в мыслях не было принимать ислам — он просто тянул время, дожидаясь помощи из Европы, которая, как он знал, была близка.
Но и Салах ад-Дин знал это ничуть не хуже.
Глава тринадцатаяЕВРОПА ЖАЖДЕТ РЕВАНША
Что же заставило Салах ад-Дина в 1188–1189 годах нарушить неписаные законы ведения войны на Ближнем Востоке и вести военные кампании даже зимой, в холод и слякоть? Почему и куда он так спешил? Для чего велел до основания разрушать некоторые из захваченных крепостей, хотя раньше никогда не прибегал к подобной практике?
Чтобы найти ответы на эти вопросы, необходимо вспомнить, что происходило в это же самое время в Европе. Трудно сказать, действительно ли папа Урбан III умер от потрясения, узнав о падении Иерусалима, или 67-летний понтифик просто был к тому времени давно и тяжело болен. Но то, что весть о падении Иерусалима повергла Европу в шок, сомнений не вызывает. Как мы уже отмечали, одного-двух поколений в жизни нации хватает на то, чтобы некогда завоеванные или отвоеванные земли начать считать «неотъемлемой частью», а то и «исконной территорией» этой самой нации. Таким образом, для ее представителей уже совершенно неважно, что думают по этому поводу те, для кого она действительно является исторической родиной.
Эта парадигма в равной степени справедлива как для мусульман, так и для христиан. Иерусалим считался в те дни европейцами «неотъемлемой частью христианского мира», и потому не стоит особо удивляться, что его падение было воспринято как наглая оккупация сарацинами того, что по праву принадлежит христианам-католикам. Уже 29 октября 1187 года папа Григорий VIII объявил новый, Третий крестовый поход. Вскоре после этого в Англии и Фрацции была введена «саладинова десятина» — особый десятипроцентный налог с любого дохода.
Исследователи, утверждающие, что Европа в едином порыве была готова не только платить этот налог, но и идти отвоевывать Иерусалим, безусловно, сильно преувеличивают. Но сильно преувеличивают и те историки, которые говорят, что никакого такого порыва не было вообще, народные массы восприняли призыв к походу без всякого энтузиазма, введение «Саладиновой десятины» вызвало бурное возмущение, а все участвующие в походе короли руководствовались не религиозным чувством, а исключительно корыстными интересами и политическими расчетами.
Истина, как всегда, находится где-то посередине. Было и возмущение новой податью, да и народное рвение никак нельзя сравнить с той истерией, которая овладела европейцами в дни Первого крестового похода, а у королей, безусловно, были свои корыстные интересы. Но было и немало случаев, когда для покупки снаряжения в поход многие продавали последнее и шли на новую войну с сарацинами именно во имя идеи, одержимые религиозным рвением, и этого тоже никак нельзя игнорировать. Да и королями наряду с корыстью владела жажда восстановить попранную честь католической церкви, вернув христианам Иерусалим и захваченные мусульманами святыни.
Истории Крестовых походов вообще и Третьего крестового похода в частности посвящены тысячи книг, и в них подробно рассказывается о непростых взаимоотношениях между правителями различных стран, их интересах; о том, как каждый из них готовился к походу, собирал на него деньги и т. д. Но героем этой книги является Салах ад-Дин, и потому мы опустим многие детали европейской истории. Отметим лишь, что в итоге костяк Третьего крестового похода составили три монарха.
Первый из них, 65-летний император Священной Римской империи Фридрих I Барбаросса, выступил с тридцатитысячной армией 11 мая 1189 года, но по неведомым причинам отправился в Святую землю не морем, а по суше, что занимало втрое больше времени и требовало куда больших ресурсов.