неоспоримым владыкой всей империи Айюбидов. Последний представитель этой династии был убит мамлюками в 1250 году.
Но главное заключалось в том, что перемирие, заключенное Салах ад-Дином на протяжении почти столетия — на фоне локальных стычек и небольших подвижек границ, — продлевалось вновь и вновь. Его завоевания уже никогда не перешли в руки европейцев, его именем стали называть младенцев по всему Ближнему Востоку, а историки, прозаики, поэты, а затем и кинорежиссеры и по сей день создают произведения, где он выступает в качестве главного героя. И в этом, а не в детях и внуках, наверное, и заключается оставленное им наследие.
ЖИВЕЕ ВСЕХ ЖИВЫХНЕОБХОДИМОЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ
Жизнь Салах ад-Дина, безусловно, не закончилась после его смерти. Скажем больше: именно в последние годы фигура Салах ад-Дина приобрела особую актуальность, так как поднимается на щит многими мусульманскими проповедниками как подлинный символ этой религии, воплощение тех высоких ценностей, которые она несет миру.
На различных международных форумах, посвященных межконфессиональному диалогу, автору этих строк не раз приходилось становиться свидетелем и участником бурных дискуссий о том, что побуждает сегодня тысячи молодых людей в Европе принимать ислам, а затем еще и отправляться в Сирию, чтобы воевать на стороне террористов. Это явление и в самом деле приняло массовый характер, и мне не раз казалось, что мои собеседники — политики, священнослужители, журналисты, сотрудники спецслужб — на самом деле прекрасно знают правильный ответ, но боятся себе в этом признаться.
Они боятся заявить, что современная Европа переживает не менее, а может быть, и более глубокий моральный и духовный кризис, чем исламское общество. Но именно поэтому Салах ад-Дин сегодня представляет для западной цивилизации куда большую опасность, чем восемьсот с лишним лет назад. В мире, где идеалы рыцарства заменены псевдолиберальными ценностями, а Ричард Львиное Сердце если и считается героем, то только потому, что (по версии историков) был гомосексуалистом и любовником французского короля Филиппа Августа… Так вот, в этом мире образ Салах ад-Дина с его благородством, гуманизмом, высокими нравственными стандартами начинает играть для современных исламских радикалов роль той самой приманки, на которую легко попадаются многие и, заметим, отнюдь не худшие представители европейской молодежи. Так стоит ли после этого удивляться, что они принимают ислам и уезжают воевать за «восстановление халифата»?! Когда же до них начинает доходить, что ислам Салах ад-Дина имеет очень мало общего с исламом, исповедуемым ИГИЛ, увы, бывает слишком поздно.
Вот почему так важно было рассказать сегодня о том, каким был Салах ад-Дин на самом деле; показать, что в реальной жизни он — при всех его положительных чертах — был отнюдь не похож на созданную в массовом сознании «икону», и одновременно четко противопоставить ту гуманистическую ипостась ислама, которую он олицетворял, другой его ипостаси, которая сегодня угрожает существованию общечеловеческой цивилизации. В том числе (и, может, даже в первую очередь) самим мусульманским народам.
И если по прочтении этой книги у читателя возникнет такое восприятие личности Салах ад-Дина, автор будет считать свою задачу выполненной.
А обо всем остальном можно продолжать спорить.
О ГЕРОЕ КНИГИ ПЕТРА ЛЮКИМСОНА
Салах ад-Дин, или в европейском написании Саладин, мусульманский полководец и государственный деятель, жил в XII веке и широко известен в Европе, Азии и Африке. О нем, египетском султане, правителе Дамаска, создателе ближневосточной империи, который сумел не только противостоять, но и победить крестоносцев, ведомых Ричардом Львиное Сердце, существует большая литература, чаще — тенденциозная: критическая в мире христианском и восхваляющая как великую личность в мире мусульманском — ведь покорил Иерусалим и включил его в орбиту ислама, что особенно муссируется сегодня. Потребность в спокойном, без шараханий, объективном рассказе о такой неоднозначной фигуре, как Салах ад-Дин, очевидна, особенно на нынешнем витке истории, когда на ближневосточном пространстве не утихают этнополитические распри, в том числе и на религиозной почве между ветвями авраамической веры — иудаизмом, христианством и исламом, возбуждаются конфликты времен Крестовых походов, и в этой ситуации легко манипулировать фактами прошлого.
Тогдашние пропагандисты, в оправдание своих идей, работали, в сущности, по зеркальному принципу: хронисты Крестовых походов давали искаженный образ мусульман как идолопоклонников, язычников, захвативших святые места, которые, прежде всего Гроб Господень, надо, де, освободить, очистив от нечестивцев; в обиходе были неприглядные рассказы о Мухаммаде как шарлатане, который выдает свою книгу Коран за божественное откровение, а себя — за пророка; в противовес христианам мусульмане, в свою очередь, изображали неверных исчадием ада, жестокими и вероломными; и неслучайно небезызвестный диктатор XX века Саддам Хусейн, чтя Навуходоносора II, царя Вавилонии, который уничтожил Иудейское царство и увел евреев в плен, мнил себя продолжателем дела Салах ад-Дина, кстати, своего земляка, выходца из Тикрита, который, дескать, завещал ему продолжить борьбу против новоявленных крестоносцев, имея в виду США и Израиль, и создать мусульманскую империю, о чем ныне помышляет и так называемое государство ИГИЛ… — это так, к слову сказать.
Тема, как видим, ответственная, обоюдоострая, и авторов, берущихся за нее, подстерегает много подводных рифов… — к чести Петра Люкимсона надо сказать, что он сумел избежать однозначных оценок, справился с трудным сочинением, для которого характерны историческая правдивость и убедительность, хронологическая точность в описаниях времени и образа героя. Тщательно показаны походы Салах ад-Дина, сражения, победы и неудачи, его дипломатические усилия по сохранению мира между вчерашними врагами, талант управления разрастающейся империей, дабы удержать ее от междоусобиц, умение султана договариваться с племенами, демонстрировать образцы веротерпимости в отношениях между ветвями монотеизма, хотя при этом считал, что мусульманство — благо, но придерживался неукоснительно заповеди Корана, что нет принуждения в вере.
Петр Люкимсон, опираясь на опыт жизни и деятельности Салах ад-Дина, четко проводит порой, может, излишне прямолинейно, мысль о том, что конфронтация между еврейской, исламской и христианской цивилизациями, пролитие ими крови друг друга ни к чему не ведут, что будущее за достижением взаимопонимания между тремя авраамическими религиями на основе уважения заключенных в них гуманистических идей, которые несут в себе все эти три религии: именно такое уважение нередко демонстрировал Салах ад-Дин к тем, кому противостоял, при этом не изменяя ни себе, ни своему народу. Автору тем самым, важно показать, что ошибаются как те, кто идеализирует его, изображая исключительно как «рыцаря ислама», так и те, кто его демонизирует, но современным исламским фундаменталистам, безусловно, есть чему у него поучиться. Но есть, добавлю, и чего устыдиться, а уж точно их, искажающих букву и дух Корана, вряд ли можно назвать духовными и политическими наследниками Салах ад-Дина.
Исходя из книги, можно бы сделать вывод, который невольно напрашивается, что был период в истории, когда исламским мир по части толерантности намного опережал Запад, и история еще вполне может сделать очередной круг. В связи с этим автор вводит в документальном повествовании такое понятие, как «человек пограничья», то есть появление в истории фигур, в которых стереотипы и нравы своей эпохи (а эпоха была дикой — для ислама это закат Ренессанса, который окончательно заканчивается через полвека после смерти Салах ад-Дина, а для Европы самое что ни на есть глубокое, а значит, и достаточно мрачное Средневековье) сочетаются со значительным опережением своего времени и в нравственном, и в духовном, и в идейном плане. Такие фигуры и движут историю вперед, если у них находятся достойные продолжатели. Анализируя, в частности, экономические реформы Салах ад-Дина, автор пытался подвести читателя к мысли, что получи они достойное продолжение, исламский мир мог бы преуспеть в развитии научно-технического потенциала раньше, чем Европа, и тогда история была бы иной: Салах ад-Дин был велик не только как полководец и политический лидер, сумевший объединить вокруг себя весь Ближний Восток, но и как реформатор, как сказали бы сегодня, «креативный менеджер».
Книга, безусловно, отражает социальный заказ, но заказ этот не в попытке кому-то подыграть или под кого-то подстроиться. Автору, думается, такова логика развития событий в книге, важно было показать, что несмотря на все страсти, которые сейчас пылают, можно и нужно пытаться занять объективную позицию, найти «срединный путь», писать с уважением о каждой из противостоящих сторон. Безусловно, в книге есть попытки провести параллели между днем нынешним и днем минувшим, и тут — это объяснимо — в повествовании возникает некий перебор, ощущение назидательности. Вообще-то параллели — вещь рискованная, но ведь некоторые из них напрашиваются, и было бы нелепо не обратить на это внимание читателя.
Май 2016 года
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИЮСУФА ИБН АЙЮБА САЛАХ АД-ДИНА(САЛАДИНА)
1137, весна — в семье эмира Айюба Надж ад-Дина, правителя крепости Тикрит, родился третий сын, которому дали имя Юсуф. Сразу после его рождения семья Айюба покинула этот город.
1139 — атабек Имад ад-Дин Зенги назначает Айюба Надж ад-Дина комендантом захваченного им города Баальбека. Здесь проходит раннее детство Юсуфа ибн Айюба Салах ад-Дина.
1146 — после смерти Зенги Айюб Надж ад-Дин сдает Баальбек правителю Дамаска Унару, и Салах ад-Дин вместе с семьей переезжает в Дамаск.