В разных местах под кирасой или поверх нее носили также кошелек для денег (ути-букуро), мешочки для носовых платков (ё-букуро), лекарств и противоядий (инро). Иногда был еще и небольшой мешочек ути-гаэ с различными съестными припасами (сыром, маринованными сливами и пр.). Асигару также рекомендовалось в холод носить с собой несколько стручков красного перца, чтоб жевать его, если будет очень уж холодно. Еще одной очень важной и древней частью снаряжения был куби-букуро – мешок для… отрубленных голов, предъявлявшихся после битвы командиру. Этот мешок подвешивался к талии, если воин был пешим, или к седлу у всадника. Важной частью личного снаряжения были различные полотенца, употреблявшиеся не только по своему прямому назначению, но и в качестве различных подвязок. А еще к поясу привешивалась фляга из выдолбленной тыквы или же большой секции бамбука. Они, как правило, также покрывались лаком и украшались перламутром.
Полководец Такэда Сингэн с командирским жезлом сайхай. Старинный японский рисунок
Боевой веер гумбай утива. Период Эдо.
В конце VIII в. популярной стала ещё одна разновидность японских вееров – сэнсу или миэйдо. Их ребра делались из ценных пород древесины сандала или японского кедра и оклеивались затем японской бумагой. В ХII в. они стали предметом реквизита придворных дам, чью утонченность и чувственность очень удачно подчеркивали изящные полукруглые очертания веера. Отойдя от полной страстей жизни при дворе, многие аристократки становились монахинями храма Миэйдо, сохранив в своих руках сэнсу как одну из частей грешного мира, которые разрешалось держать в монастыре. Кроме того, древние японские легенды гласили, что именно такие веера были в руках богов, и как гумбай были отличительным признаком полководцев, так и сэнсу стали своего рода признаком родовитости человека, в чьих руках находился этот веер.
Боевая часть металлического веера тэссэн с шипами. Он не раскрывается и представляет собой замаскированную короткую дубинку исключительной убойной силы.
Японский боевой веер тэссен с двусторонним рисунком в виде золотого солнечного диска на темно-красном поле, из 10 металлических пластин. Две верхние пластины украшены гравировкой и серебряным орнаментом в виде буддийского символа. У некоторых вееров на обеих крайних пластинах могли быть ещё и шипы. Тяжелый и прочный, он предназначался для отражения внезапного нападения, а в полевых условиях – для подачи командующим сигнала о начале атаки или отступления. Техника использования боевого веера в качестве оружия самообороны – тэссэн-дзюцу и поныне является одним из популярных видов японских боевых искусств. Очень грозное оружие ближнего боя в руках воина, владеющего тэссэн-дзюцу. Эпоха Эдо. Конец XVIII в.
Очень редкий вид веера тэссен, представлявший собой ножны для ёрой яри доси – «кинжала милосердия», которым облегчали страдания тяжело раненных воинов.
Уметь плавать, сидя в седле, было одним из важных умений любого уважающего себя самурая. Ксилография Тоёхара Тиканобу.
Практически всегда неотъемлемой частью военной экипировки и всадника и пехотинца в японской армии была веревка ко-синава, которую привязывали к седлу или же носили на доспехах под поясом оби. Длиной около 1,5 м, она имела кольцо или петлю на конце и могла быть использована и как запасная подпруга для коня, чтобы связать пленника или чтобы закрепить на лице маску. Асигару и офицеры носили веревку другого типа, каги-нава, длиной около трех метров, с несколькими крюками на конце. Ее использовали, чтобы взобраться на стену, захватить лодку, подвесить доспехи и т. п. Интересным предметом был специальный спасательный пояс уки-букуро, состоявший из сушеных бычьих пузырей, которые можно было надувать и в таком виде использовать его при форсировании рек и озер. Он обвязывался вокруг талии или груди и уравновешивал вес доспехов в воде. Перевозили его у седла или обвязывая вокруг крупа коня. Надо отметить, что все эти предметы отнюдь не являлись каким-то особым снаряжением знаменитых ниндзя, как это часто пытаются представить, а были частью экипировки самого обычного японского солдата.
Никакое войско самураев невозможно даже представить без лошадей. Правда, в Японии не было в обычае заводить громоздкие обозы, характерные для армий средневековой Европы, просто само их войско было конным, хотя пехота в нем со временем и стала преобладать. И поскольку все самураи были прекрасными наездниками (причем умением ездить верхом владели не только мужчины, но и женщины из самурайских семейств!), они и передвигались, и сражались верхом на лошадях. Известно, что лошади водились на Японских островах еще в глубокой древности, но низкорослые и непригодные для верховой езды. Скаковые кони были завезены сюда с материка в V веке. Причем следует подчеркнуть, что само появление этих животных и использование их в военных целях как раз и способствовало возникновению доспехов из маленьких металлических или кожаных пластинок. Такая конструкция обеспечивала высокую подвижность всадников, облегчала стрельбу из лука с коня и одновременно хорошо защищала их от стрел других всадников!
Стремена абуми. Токийский национальный музей.
Фукуро-абуми – стремена с четко выраженным ребром спереди. Токийский национальный музей.
Лишним доказательством того, что правила «Будосёсинсю» были созданы достаточно поздно, служит и то, что в них конная стрельба из лука относится к стародавним временам и, по сути, противопоставляется технике боя на мечах, метанию копий и стрельбе из ружей. Тем не менее овладеть искусством верховой езды и в это время должен был каждый самурай!
Говорят, что в стародавние времена воины-самураи всех рангов почитали стрельбу из лука и верховую езду важнейшими из всех искусств боя. Воины нынешние предпочитают совершенствоваться в технике боя на мечах и метании копья, считая их главными для самурая, однако умение ездить верхом представляется чрезвычайно важным и в наши дни. Что касается других боевых искусств, таких, как стрельба из лука, стрельба из кремневого ружья, приемы мгновенного обнажения меча и рукопашного боя – дзю-дзюцу, то молодые воины должны совершенствоваться и в них – утром и вечером, день за днем, месяц за месяцем, год за годом. Помните о том, что в старости вам ни за что не удастся научиться тому, чему вы не научились в молодые годы, как бы вам того ни хотелось.
Воинам низшего ранга подобает наилучшим образом освоить искусство езды верхом так, чтобы могли они оседлать любую лошадь, даже самую норовистую и необъезженную. И вот почему. Смирные и послушливые верховые лошади крайне редки, а если они и есть, то под седлом у великих воинов, а не на коновязи воинов низших рангов. Но тот, кто достиг совершенства в искусстве верховой езды, определит хорошую верховую лошадь даже тогда, когда она не объезжена и дичится людей, и купит ее по сходной цене. Хорошая лошадь стоит дорого, а искусный наездник приобретет себе лучшую, потратив значительно меньше денег, чем мог бы себе позволить.
Вообще-то говоря, судить о статности лошади или же оценивать ее масть уместно воинам высших рангов, а рядовому воину не пристало отказываться от хорошего скакуна только из-за цвета его шерсти.
Как только воин убедится, что лошадь резва и будет хороша под седлом, ему стоит приобрести ее без долгих размышлений.
Не следует растягивать сухожилия на ногах боевого скакуна, ибо природа позаботилась о том, чтобы сухожилия растягивались сами собой во время долгих путешествий, подъемов и спусков с горы, а также и тогда, когда вы переправляетесь на другой берег реки или широкого ручья. Если же опрометчиво подрезали вы хвостовое сухожилие, будьте готовы к тому, что ременной подхвостник соскользнет и подпруга ослабнет, когда будете вы перебираться на другую сторону лощины или другой берег реки. Не забывайте и о том, что лошадь с широким крупом и навьюченным на нее снаряжением не пройдет узкой горной тропой.
Для тяжеловооруженных воинов-самураев минувших лет боевые лошади требовались прежде всего для передвижения и маневра. У них лошадь заменяла собственные две ноги. Бывало и так, что в кровавом бою лошади бывали ранены или даже убиты. Самураи жалели верных и преданных животных, выводили запаленных скакунов – давали им остыть, чистили их скребницами, вдосталь поили и сытно кормили. В наше время некоторые пополняют конюшни во время отлова диких лошадей, покупая их по сходной цене у табунщиков, или берут молодых жеребят у крестьян и отдают объездчикам, чтобы потом перепродать за большие деньги. Так поступают торговцы и купцы, а если будут барышничать еще и воины, то это еще хуже, нежели не интересоваться лошадьми вообще.
В данном отрывке на себя обращает внимание то, что автор считает самураев-всадников минувших лет тяжеловооруженными воинами, а любой такой всадник это не что иное, как аналогия западноевропейского рыцаря, ну разве что немного отличающаяся от него в деталях. Ну а законы развития такой тяжелой конницы везде одинаковы, пусть даже японские самураи и были конными лучниками, а европейские рыцари лука не знали!
Наруч от ода-готэ с грушевидной рифленой пластинкой сива-фукумэ. Эпоха Эдо. Музей Анны и Габриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
Бисямон-готэ. Эпоха Эдо. Около 1790 г. Мастер Миочин Мунесада. Музей Анны и Габриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
Бисямон-суннеатэ. Эпоха Эдо. Музей Анны и Габриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
Наруч цуцу-готе. Музей Анны и Габриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
Конская маска умадзура. Эпоха Эдо. Музей Анны и Габриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.
Седло кура и стремена абуми. Эпоха Эдо. Токийский национальный музей.
Седло кура вместе со стременами абуми. 1670 г. Музей Анны и Габриэль Барбье-Мюллер. Даллас, Техас.