Бронзовый налобник хатимаки.
Дзингаса бадзё-гаса – шлем асигару эпохи Эдо. Изготовлен из дерева и прессованой бумаги и покрыт черным лаком. Такие шлемы носили представители японской знати, демонстрируя, с одной стороны, свою «близость к простым воинам» и наличие «боевого братства» между высшими и низшими. С другой стороны, в этом был определенный смысл: такая защита была не слишком обременительной. В верхнем правом углу – изображенная на шлеме эмблема.
Иногда необходимо было прибегать к грабежу, если военная кампания затягивалась и велась на вражеской территории. Это считалось нормальным явлением. «Дзохё Моногатари» приводит несколько полезных советов, как совершать грабежи на вражеской территории: «Пища и одежда могут быть спрятаны в домах, но если все это прячут снаружи, то можно поискать в горшке или даже в чайнике. Если одежду или продовольствие закапывают в землю, приходите рано утром по свежему морозу, и там, где закопаны нужные вам вещи, вы не увидите инея, и таким образом вы найдете то, что вам нужно». Однако он предупреждает фуражиров асигару об опасности ловушек, которые могут быть оставлены врагом: «Запомните, что кровь мертвого человека может служить отравой для воды, которую вы пьете. Никогда не пейте воду из колодцев на вражеской территории. На дне колодца может лежать отрава. Вместо этого пейте речную воду. Когда меняете место расположения, позаботьтесь о воде. Если вы в лагере, то очень хорошо пить воду, которая хранится в емкости, на дне которой лежали завернутые в шелк косточки абрикоса. Или положите в горшок или сосуд несколько улиток, которых вы привезли из своей собственной местности и высушили в тени. Эта вода годится для питья. Очень важно иметь достаточное количество воды во время осады. Например, во время осады Акасаки в 1531 году произошло следующее: 282 воина покинули крепость и сдались, потому что на другой день они бы умерли от жажды».
Во время осады крепости Чокой в 1570 году решающий момент наступил тогда, когда осаждающим удалось отрезать осажденный гарнизон от источников воды. «Дзохё Моногатари» отмечает: «Во время осады горных крепостей, когда невозможно найти воду, горло становится сплошным сухим комком, и наступает смерть. Когда распределяется вода, то необходимо учитывать, что на человека необходимо 1,8 литра воды в день».
Помимо чисто военных обязанностей, очень большое количество асигару привлекалось только для того, чтобы носить флаги. Причем, судя по тому, о чем рассказывается в «Дзохё Моногатари», самым распространенным среди них был нобори, с древком в форме буквы «Г». Содержится в нем и медицинский раздел, который является убедительным доказательством того, что в самурайской армии, включая и подразделения асигару, за ранеными и больными ухаживали, а не бросали их на произвол судьбы.
Дзингаса бадзё-гаса. Вид изнутри. Внизу – способ крепления нашлемного украшения.
«Если у вас есть проблемы с дыханием, положите несколько сушеных слив на дно вашей сумки. Это всегда срабатывает. Если есть только их, то они осушают горло и сохраняют жизнь. Сушеные сливы очень помогают при болезнях дыхания».
«При ведении боевых действий может быть очень холодно, и войлочной или соломенной накидки часто бывает недостаточно. Каждое утро зимой и летом съедайте по одной горошинке перца – это прогонит холод и согреет вас. Для разнообразия можно опять использовать сушеную сливу. Если вы натретесь красным перцем от бедер до кончиков пальцев ног – вы не замерзнете. Можно натереть им и руки, но избегайте попадания в глаза».
Дзингаса с отделкой позолотой и красным лаком. Токийский национальный музей.
Самый интересный совет «Дзохё Моногатари» касается лечения змеиных укусов в походных условиях: «Если вы находитесь в лагере, в лесу или горах и если вас вдруг укусила змея, не паникуйте. А быстро насыпьте несколько горошин пороха на укушенное место, подожгите его и симптомы укуса скоро исчезнут, но в случае промедления этот способ уже не сработает». Дальше следуют советы, как лечить раны во время сражения: «Размешайте лошадиный навоз в воде и положите на рану, скоро уменьшится кровотечение, и рана очень быстро затянется. Также говорят, что если выпить лошадиной крови, то это поможет уменьшить кровотечение, потому что лошадиная кровь не проходит через человеческие ткани и закупорит раны, но если вы будете есть навоз, то это усугубит положение. Если рана болит, помочитесь в медный шлем, пусть все это остынет. Затем омойте рану, скоро боль заметно утихнет. Если кровь цвета японской хурмы, то в ране яд. В случае ранения в область вокруг глазного яблока перемотайте голову полоской смятой бумаги; приложите горячую воду».
Наиболее грубым в «Дзохё Моногатари» является описание извлечения наконечника стрелы, попавшей в глаз воину: «Головой двигать нельзя, поэтому ее надо привязать к дереву, и только когда голова привязана, можно начинать работу. Стрелу нужно вынимать потихоньку, но при этом глазная впадина будет наполняться кровью».
В общем, благодаря этому произведению мы легко можем себе представить, как выглядел обычный пехотинец-асигару эпохи Адзути-Момояма (1573–1603). Как и всякий солдат, асигару все свое снаряжение и оружие должен был нести на себе, причем некоторые вещи должны были входить в его экипировку в обязательном порядке. Так, в походе асигару должен был идти в шлеме и в доспехах, чтобы в любой момент иметь возможность вступить в бой. Самым важным после оружия был его рисовый паек из заранее сваренного и высушенного риса, который закладывался в длинный мешок в форме длинного рукава, который потом перевязывался таким образом, что каждое отделение в виде шарика содержало его суточный рацион. Этот мешок – хэй-рё-букуро – перекидывали наискось через плечо и завязывали сзади на спине. Фляжка с водой такэдзуцу делалась из пустотелого колена бамбука. Нередко асигару переносили на себе и различные инструменты и инвентарь: пилы, серпы, ножи, а также имели при себе моток веревки – тэнава длиной около 3 м, с несколькими крюками на конце, чтобы взбираться на стены или для каких-нибудь других военных надобностей. За плечами переносилась соломенная подстилка-годза и мешок для снаряжения катэ-букуру. Обязательным для воина был комплект запасных плетеных сандалий – варадзи, которые, располагаясь на отдых, требовалось снимать, как и все остальное. Обязательной принадлежностью являлся также небольшой мешочек ути-гаэ для съестных припасов. Там мог быть соевый творог, сыр, сушеные водоросли, а также стручки красного перца и зернышки черного, применявшиеся в качестве согревающего снадобья. За ним следовала коробочка с лекарствами инро и полоса хлопковой ткани нагатэнугуи, использовавшаяся в качестве полотенца. Пояс ува-оби во время еды и отдыха также полагалось снимать и в свернутом виде укладывать на циновку годза. Палочки для еды – хаси имели специальный пенал ядатэ, а ели ими из деревянной лакированной чашки ван. И самураи и асигару имели при себе кошелек кинтяку, огниво в специальном мешочке хиутибукуро. Все принадлежности для еды складывались в коробку месигори. Обычной одеждой являлось верхнее кимоно хаори или авасэ и нижнее – хитоэ, причем на рукавах хаори было в обычае нашивать опознавательные знаки аидзируси.
Японские фитильные ружья. XVII в. Музей искусств Джорджа Уолтера Винцента Смита. Спрингфилд, Массачусетс.
Впрочем, не надо забывать, когда было написано это произведение, так как в самом начале военной карьеры асигару и требования к ним были совсем другие, да и выглядели они по-другому. Дело в том, что тогда и вооружение, и доспехи пехотинцев являли собой самую пеструю смесь, какую только можно себе представить! Так, например, в одном историческом документе описывается странная толпа из 300 человек, которую заметили у святилища Удзи Дзинмэйгу в ноябре 1468 года. Каждый нес в обеих руках по копью, на некоторых блестели золотые шлемы, на головах других красовались бамбуковые шляпы с высокими красными гребнями. Грязная одежда неизвестных состояла единственно из хлопчатобумажных кимоно, под подолом которого сверкали волосатые икры. Поскольку незадолго до этого события прошел слух, что в Удзи с небес спустился бог, оборванный отряд явно прервал войну для того, чтобы побывать в святилище и помолиться об удаче. То есть кто что добыл, тот в том и воевал, и у тех военачальников, кто использовал асигару, даже и в мыслях не было, что их можно хотя бы как-то приодеть, да еще и вооружить более или менее одинаковым оружием. Все это придет значительно позже! Важно отметить, что сначала асигару были начисто лишены самурайских представлений о гордости и чести, и они могли легко перекинуться на сторону врага. Обычно они не гнушались грабежом и поджогами и храмов, и домов аристократов, так что это было довольно опасное оружие для тех, кто по каким-то причинам не мог удержать их в руках. Но так как они помогали сохранять жизни самураев, с тем, что в их армии сражается всякий сброд, состоявший из безземельных крестьян, бродяг, храмовых служек, горожан и просто преступников, которые пытались таким образом спастись от закона, военачальники с ними мирились, хотя и посылали в самые опасные места.
Шлем дзингаса. XVIII в.
Аихара Мунэфуса выполнял роль разведчика: устроившись торговать вразнос резанным табаком, продавал его слугам дома Кира дешевле, чем другим, и таким образом добывал у них нужные сведения о доме и его обитателях.
Кстати, первоначально асигару нанимали за плату, но со временем между ними и нанимателями возникали прочные узы, и наемники уже не слишком отличались от самураев. Асигару служили даймё в качестве солдат регулярной армии, а впоследствии уже получили одинаковое оружие и доспехи. Так что «Эпоха воюющих провинций» заложила еще и основы для появления в Японии первых солдат регулярной армии, которыми стали отнюдь не самураи (впрочем, и самые бедные самураи тоже!), а именно пехота асигару, главным образом состоявшая из разных аутло[23]