В конце рассматриваемого нами текста Евсевия приводится еще одно отличие «другой» группы от первой: почитание, кроме суббот и остальных библейских праздников, еще и «Господних дней», то есть дат, связанных с новозаветными событиями. Эвиониты, по словам Евсевия, чтили их «почти как мы». Под «почти», возможно, имеется в виду празднование новозаветных дат не по римскому юлианскому календарю, но по традиционному лунно-солнечному иудейскому. При этом новозаветные даты должны были совпадать с праздниками, предписанными Торой: например, Тайная вечеря отмечалась иудеохристианами одновременно с Песахом (иудейской Пасхой). Следует вспомнить, что еще в IV веке христианская Пасха у малоазийских «квартадецимонов» («четырнадцатников») выпадала на 14 Нисана по иудейскому календарю. Новозаветная Пятидесятница, день сошествия Святого Духа, праздновалась через 50 дней после иудейского Песаха, одновременно с праздником Шавуо́т – днем дарования Богом Десяти Заповедей.
…Вернемся теперь к пояснению Евсевия относительно соблюдения эвионитами всего Закона Моисеева:
…По их мнению, одной верой во Христа и жизнью по вере они не спасутся. (Там же, 27)
Но ведь сформулированное здесь положение полностью совпадает со сказанным апостолом Иаковом в его каноническом Послании:
Кто соблюдает весь Закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
…Если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник Закона.
<…>
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?
<…>
…Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
<…>
Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак. 2, 10–24)
Иаков, брат Иисуса, возглавивший общину после ухода Учителя, говорит о соотношении веры и дел точно так же, как эвиониты, упоминаемые Евсевием. Несмотря на это, взгляды последних получают у церковного историка весьма негативную оценку…
Традиционно принято противопоставлять приведенному учению Иакова – мнение Павла, который, казалось бы, совсем иначе оценивает соотношение между «верой и делами»:
Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел Закона. (Римл. 3, 28)
Однако у Павла речь идет об оправдании верой от прежних греховных дел, то есть о покаянии. Иаков же говорит о спасении души посредством веры и исполнения заповедей. Иначе говоря, Павел ведет речь о прошлом человека, уверовавшего в Иисуса, а Иаков – о его будущем.
Свидетельства об иудеохристианах. Епифания Кипрского, Феодорита Кирского и других ранних авторов
Перейдем к свидетельствам других ранних церковных писателей об иудеохристианстве.
Знаменитый «сектовед»-ересиолог Епифаний Кипрский (IV–V вв.) более подробно пишет об эвионитах, настаивая на реальном существовании основателя их учения – некоего Евиона (именем со значением «нищий» вряд ли назвали бы еврейские родители сына в любую эпоху; однако, возможно, Евион – не имя, но прозвище). Епифаний утверждает, что «ересь» образовалась после разрушения римлянами Иерусалима в 70 году. Однако нам известно, что именно в это время община иудейских последователей Иисуса бежала из Иерусалима и переселилась в Заиорданье, в город Пеллу.
Произошло это при следующих обстоятельствах. Иисус предсказал, что при осаде Иерусалима у его учеников появится возможность бежать из города и спастись:
Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:
Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него… (Лук. 21, 20–21)
А значит, покинуть осажденный город будет возможно! Это в точности исполнилось, когда осада была временно снята, и все, уверовавшие в пророчество Иисуса о гибели города, воспользовались «удачным моментом» (а на самом деле – предсказанной Иисусом помощью Божией) и покинули Иерусалим, удалившись за Иордан, в Перею. Об этом Евсевий Памфил пишет:
…Люди, принадлежавшие к иерусалимской церкви, повинуясь откровению, данному перед войной почтенным тамошним мужам, покинули Иерусалим и поселились в Перее, в городе Пелле; уверовавшие во Христа выселились из Иерусалима; вообще все святые оставили столицу Иудеи… (Книга III, 5)
Так что появление «ереси эвионитов» после 70 года полностью совпадает с переселением общины иудеохристиан, бежавших в 70 году из Иерусалима. А из этого следует, что эвиониты были тождественны первоначальной Иерусалимской церкви.
Епифаний также утверждает, что назарянство предшествовало собственно эвионитству и было «более умеренным» по своим взглядам («Панарион», 30, 1, 4–7). Третьей стадией развития «ереси» Епифаний считает соединение эвионитства с особым ответвлением гностицизма, основанным «пророком» Элксаем в начале II века (там же, 30, 3). Рассказывая о священных для эвионитов писаниях, Епифаний говорит:
Имеют же они у себя самое полное Евангелие от Матфея на еврейском языке. Ибо у них оно достоверно сохраняется в том именно виде, как написано в начале еврейскими письменами; не знаю же, еретики ли сами уничтожили в нем родословия от Авраама до Христа. («Панарион», 30, 9)[3]
Оказывается, эвиониты – единственные, кто сохранял Евангелие от Матфея в его древнееврейском оригинале! Остальные ответвления раннего христианства – языкохристиане – были знакомы только с переводами: греческим, сирийским, коптским… Свидетельство Епифания о том, что эвиониты «имеют… самое полное Евангелие от Матфея», – бесценно. О подлинном смысле его слов мы можем только догадываться, ведь они вызывают предположение, что греческий перевод Матфея не был полон, содержал купюры… Впрочем, Епифаний сообщает и о том, что еврейский текст Матфея, использовавшийся «еретиками», не включал в себя родословие Иисуса (Матф. 1, 1–17). Последнее для нас очень важно: неминуем вывод, что саму историю рождения Иисуса (Матф. 1, 18–25) исходный текст содержал! А значит, она должна была пониматься эвионитами в духе их учения о рождении Мессии от обоих земных родителей!..
Еще об одном источнике учения эвионитов сообщает Феодорит Кирский (IV–V вв.): это апокрифическое Евангелие от Петра («О ересях», II, 2). А значит, эвиониты включали в состав священных писаний и тексты, объявленные позднее апокрифическими, – можно думать, что они обладали первоначальными, то есть древнееврейскими или арамейскими, списками ряда новозаветных апокрифов.
Помимо перечисленных, об эвионитах писали и другие раннехристианские авторы – Ориген, Ипполит, Тертуллиан, Юстин Мученик. Однако их сообщения не содержат существенных дополнений к сказанному выше.
Следует еще остановиться на кратком изложении Евсевием Кесарийским мнения эвионитов о предвечном существовании Христа: они, как он пишет,
Не признают предвечного существования Христа, Слова и Премудрости Божией… (Книга III, 27)
Но как же такое могло быть? Ведь, например, в Притчах Соломона содержится описание Премудрости Божией (המכח <хохма́>, תומכח <хохмо́т>), участвовавшей в сотворении мира. Притом Премудрость там не только персонифицирована, но и обращается к людям с обширной проповедью, начинающейся словами «Я, Премудрость…» (Прит. 8, 1–36; 9, 1–6). В то же время, как мы помним, эвиониты чтили все книги Священного Писания. По свидетельству Епифания, они
…Пользовались не только Новым, но и Ветхим Заветом, как и иудеи; не были отвергаемы ими Закон, Пророки и все Писания у иудеев… («Панарион», 29, 7)
Все священные книги иудейства – Закон, Пророки, Писания – почитались эвионитами. Поэтому они не могли не знать и о монологе Премудрости в Притчах Соломона – а значит, должны были признавать и предвечное существование Премудрости Божией, вопреки тому, что приписывает им Евсевий. То же относится и к якобы отрицанию ими Слова Божьего и его предвечности: ведь уже в 1-й главе Книги Бытия описывается творение Богом вселенной посредством Слова!
Поэтому мы предполагаем, что сказанное Евсевием относится исключительно к учению эвионитов о природе Иисуса: эвиониты отказывались отождествлять его человеческую природу с предвечными Словом и Премудростью Божиими, – с предвечным Христом, как он понимался иудеохристианами.
Вспомним, что согласно учению последних, горний Христос, или, что то же, Дух Святой, сошел на Иисуса только в момент его крещения в Иордане. Излагая эту точку зрения «еретиков», Ириней, как мы помним, говорит:
И после крещения сошел на него от превысшего Первого Начала Христос в виде голубя… (Книга 1, 26, 1)
Различая Христа как предвечное Слово Божье и Иисуса как праведного человека, иудеохристиане были последовательны в своих воззрениях и поэтому не могли отрицать «предвечное существование Христа, Слова и Премудрости Божией» (Евсевий, III, 27). Они, однако, не отождествляли эти Божественные начала (древнееврейское םינפ <Пани́м>– «Лица», или «Ипостаси», как они именуются в традиционной христианской теологии) с человеческой природой Иисуса.
Обратим внимание также на следующее замечание Епифания:
Не принимают они [эвиониты] целого Моисеева Пятикнижия, но некоторые речения отвергают. («Панарион», 30, 18)
Это замечание необходимо сравнить со сказанным в другом месте тем же Епифанием:
…Не были отвергаемы ими Закон, Пророки и все Писания иудеев. (Там же, 29, 7)
Думается, что под «отвержением» некоторых речений Пятикнижия Епифаний, как и Евсевий, подразумевает, опять же, несогласие эвионитов с языкохристианским пониманием упомянутых мест Писания.
Интересно также сообщение Епифания, что эвиониты пользовались не только Евангелием от Матфея. В числе источников их вероучения он упоминает также Евангелие от Иоанна и Деяния Апостолов (Евангелие от Иоанна, в свете новых открытий кумрановедов, могло быть первоначально написано по-еврейски).