Начальные положения психосоматики были выработаны еще более двух тысяч лет назад. В странах Западной Европы первыми, кто заметил, что холерики и меланхолики чаще болеют раком, были грек Гиппократ и римлянин Гален. Причину этого они видели в нарушении желчегонной функции. Это была первая попытка связать особенности физического строения организма и обмена веществ с душевным аспектом. Взаимодействие тела и души мы называем «психосоматикой» (от греч. psyche – душа и soma – тело). Современная психосоматика возникла на волне первого воодушевления, связанного с открытием психоанализа.
Немецкий врач Виктор фон Вайцзекер – один из выдающихся основателей психосоматики – в своей фундаментальной работе «Круг формы» («Gestaltkreis») описывает взаимодействие трех явлений: бессознательных мотивов, проистекающей из них судьбы человека и возникающих у него болезней. Больной сам формирует свою судьбу и свою болезнь, исходя из бессознательных мотивов. Вайцзекер заметил, что больной часто выбирает болезнь для своего тела как разгрузку, чтобы избежать страданий души, поскольку их перенести труднее, чем физические страдания. Физическая болезнь также играет роль открывающегося клапана, необходимого для того, чтобы человеку в рамках телесно-душевной целостности не стало еще больнее. Например, женщина, несчастная в браке, начинает страдать от приступов астмы (болезни тела), вместо того чтобы дать волю чувствам и заработать психоз (болезнь души).
Современная медицина видит болезнь по-другому и действует сообразно своим взглядам. В повседневной врачебной практике разделение души и тела приводит к досадному обстоятельству, когда обе составляющие (душа и тело) рассматриваются как части, а не как одно целое. Вайцзекеру в 1930-х годах впервые за долгое время удалось преодолеть роковое представление о разделенных теле и душе, однако потом психосоматика потерпела неудачу; лишь несколько знаменательных случаев являются здесь исключением. В то время медицина личности не могла победить в битве с естественнонаучной парадигмой. Еще каких-нибудь сто лет назад язва желудка рассматривалась как чисто психосоматическое заболевание, однако сегодня после открытия бактерии Helicobacter pylori общественность убеждена в том, что большинство внутренних воспалений являются инфекционными болезнями. То же самое произошло и в отношении других болезней, таких как астма, нейродермит или мигрень, – их все больше связывают не с психикой, а с соматикой.
Будучи еще молодым врачом, я стал свидетелем живого примера тупикового положения, в котором находится современная психосоматика. Я работал в психосоматическом отделении, которое было прикреплено к отделению общей терапии (медицины внутренних болезней) и одновременно курировалось «профессорами души» – специалистами по психоанализу. Дискуссии между «психиками» и «соматиками» в больничных коридорах превращались в театр абсурда. Каждый из этих горячо споривших профессоров был твердо уверен в том, что его коллега изначально глубоко заблуждается и абсолютно неверно подходит к вопросам медицины. При этом они старались выражать свое мнение очень искусно и тактично, чтобы окончательно не вывести из себя оппонента. Обычно перемирие достигалось только тогда, когда каждый, несмотря ни на что, делал так, как считал нужным. Интеграция стилей мышления была невозможна. Работая в этом отделении, занимаясь затем дальнейшей профессиональной практикой, я снова и снова убеждался в том, что настоящая психосоматика применяется крайне редко. Чаще всего возникает неразбериха из доводов непримиримых специалистов.
Одной из причин такого положения психосоматики является неудовлетворительная ситуация в сфере диагностики и терапии. Когда я после многочасовой беседы и бесконечных тестов наконец составляю более или менее правдивую картину болезни, все-таки существует вероятность ошибки. Психосоматические диагнозы субъективны потому, что они зависят и от взглядов психотерапевтической школы, к которой принадлежит врач, и от его собственного видения проблемы. Но даже после верно поставленного диагноза пациент выздоравливает не скоро: должен быть пройден долгий путь из бесед, упражнений на расслабление и восприятие тела и так далее. Относительно редко пациент выходит из психосоматической клиники полностью выздоровевшим – более того, он должен быть готовым к рецидиву. Тратятся немалые средства, прилагаются огромные усилия, но ожидаемого результата может так и не быть. Однако при всем при этом моя позиция состоит в следующем: какой бы ни была психосоматическая терапия, она все равно намного полезнее, чем медицина «лечения симптомов», которая оставляет без внимания нематериальную, душевную сторону проблемы. По моему глубокому убеждению, психосоматике для полноты действия необходимо привлечение энергетического аспекта.
Здесь и далее я предпринимаю попытку дать обоснование новой психосоматике, которая связывает воедино знания об обмене веществ, тонкой энергии и глубинной психологии. На самом деле это не так сложно, как кажется вначале, поскольку все строительные элементы нового «здания» тонкой психосоматики – или, как я ее называю, психосоматической энергетики – уже известны: все новое – это хорошо забытое старое. Разрозненные элементы должны быть уравновешены между собой и объединены в целое. Для этого следует прежде всего понять, каким же собственно образом происходит стыковка жизненной силы и тела. Здесь нам с вами не удастся избежать подробного экскурса в историю медицины, а также в историю религии и философии, ведь именно благодаря истории мы знаем, кто мы есть. К тому же современная энергетическая медицина базируется на древнем знании, и если мы хотим работать с этой отраслью медицинской практики, то должны ознакомиться с ее истоками.
Наш первый главнейший вопрос звучит так: как вообще жизненная энергия, говоря современным языком, встраивается в механизм материального, физического тела? Каким конкретным способом это осуществляется? В настоящий момент взгляды и теории на этот счет представляют собой непроходимые заросли. Любой врач-натуропат и любое направление натуропатической медицины – будь то Аюрведа, акупунктура, тибетская медицина или западноевропейская натуропатия – имеют свои вполне определенные представления. При поверхностном рассмотрении кажется, что все эти системы имеют мало общего, однако если мы заглянем поглубже с намерением узнать, что же составляет их ядро, то с удивлением обнаружим множество совпадений.
Совсем скоро нам станет ясно, что все системы лечения можно свести к простым базисным понятиям. Эти понятия опираются на античное учение о четырех жидкостях, или элементах, полярных по отношению друг к другу. Данное учение возникло примерно три тысячи лет назад в древней Индии, откуда впоследствии через Шелковый путь попало в Китай и на Аравийский полуостров. Уже в то время некоторые сведения оказались утрачены – учение было перенято не в полном объеме. В частности, на пути в Китай было забыто знание об энергетических центрах в форме чакр или слоев ауры. Еще больше было утеряно по пути в Европу и на Ближний Восток. Однако учение о четырех «соках» не претерпело изменений и было доставлено в целости и сохранности. С тех пор оно составляет общий скелет для всех древних медицинских систем: традиционной китайской медицины (ТКМ), Аюрведы и арабо-европейского учения о гуморальной патологии.
Само учение сформировалось в Индии и Персии. Индийские мудрецы и пророки, риши, в своих видениях узнают, каким образом люди заболевают, и как можно их вылечить. Риши находят скрытые энергетические центры (чакры), связанные с нервными сплетениями и железами внутренней секреции, видят многослойное эфирное (тонкое) тело человека. Индийские целители могут обнаружить загрязнения ауры, ее нарушенную («дырявую») структуру раньше, чем повреждения тонкого тела разовьются в болезни. Когда заболевание на подходе, чакры вращаются иначе, чем следует, или становятся меньше. Риши также распознают вызывающие заболевания изменения в обмене и распределении четырех жидкостей в организме. Если устранить нарушения в ауре и чакрах, исчезнет и недуг; это и есть основа системы лечения, созданной ясновидящими риши.
В отличие от шаманизма, представители которого действуют чисто интуитивно, новая оздоровительная система впервые в мировой истории основывается на научных доводах, и ей можно учить любого другого человека. Здесь мы имеем дело с систематизированным научным материалом, который дошел до нас и продолжает жить в рамках Аюрведы и традиционной йоги. Сегодняшние успехи этих оздоровительных систем доказывают, что удивительным образом был найден универсальный принцип врачевания. Выводы, полученные в ходе использования древних практик, легли в основу утверждений, которые я привожу далее.
Базой для всех древних медицинских систем стало учение о четырех «соках» (гуморах) и четырех стихиях; в разных культурах оно отразилось в различных своих вариантах:
• как комплексная система традиционной индийской медицины – Аюрведа;
• как высокоразвитая, опирающаяся на философию метафизическая теория Древнего Китая (в китайской традиционной медицине развивается учение о пяти стихиях (элементах): пятым элементом ошибочно считают жизненную силу, или эфир);
• как гуморальное учение Галена и Гиппократа в античной Греции (так называемая гуморальная патология доминировала среди других направлений западной медицины вплоть до XVIII века; в рамках этой теории выделяются четыре темперамента: меланхолик, холерик, сангвиник, флегматик).
Преимущество учения о четырех стихиях состоит в том, что впервые в истории человечества возникла такая система врачевания, которая основывалась на логических выводах и приводила к вполне предсказуемым результатам лечения. Целительство перестало считаться жестко зависящим от воли богов, роль врача теперь можно было отделить от роли жреца, священника. Вполне логично, что сегодня очередь представителя культа подходит лишь тогда, когда человек уже находится на смертном одре, и врач со своей стороны уже не в силах ничего сделать. Здесь вспоминается саркастичное замечание Вольтера о том, что «в