Ведя занятия для начинающих в Кембриджском Центре Медитации Постижения, я заметил, что ученики часто бывают очень чувствительны к звукам. Медитация является для них новым опытом, и они ожидают ощущения покоя и умиротворенности, однако наш центр расположен на оживленной улице в центре города. За окнами ревут грузовики. В минуты относительного затишья мы слышим щебетание птиц и стрекотание белок.
Зал, где мы занимаемся, расположен неподалеку от кухни, где зачастую как раз во время занятий по медитации готовятся изысканные блюда. И тогда до нас доносятся их ароматы.
С каждым из таких раздражителей непосредственно связано спонтанно возникающее чувство, приятное, неприятное или нейтральное. Запах овощного карри, песня птицы-пересмешника — это приятно. Скрежет бетономешалки — неприятен. Звуки игры в крикет, доносящиеся из сквера, — нейтральны. Мы не всегда замечаем данные чувства (и в этом часть проблемы), но они присутствуют — секунда за секундой, весь день.
Эмоции возникают потому, что мы относимся к чувственным ощущениям не осознанно. Ты чувствуешь приятный запах и говоришь себе: «Ага, овощное карри. Поскорее бы закончилась эта медитация. Нет сил ждать. Надеюсь, они приготовили его достаточно много». Или ты чувствуешь, как подрагивает нога, и думаешь: «О Боже, а что, если станет хуже? Что, если мне придется прервать медитацию и отправиться в медпункт? Совершенно идиотское положение. Зачем я записался на этот ритрит? И зачем я вообще занялся медитацией?»
Таким образом, обычное чувственное ощущение почти немедленно влечет за собой привязанность, отвращение или скуку. Мысли (продукт ума, который, как мы помним, в индийской традиции считается шестым чувством) тоже имеют определенную эмоциональную окраску, приятную, неприятную или нейтральную. При помощи дыхания мы способны наблюдать за своим умом так же, как за телом. Если не следить за мыслями, они могут отбиться от рук и привести к самым разным душевным состояниям — ужасу, унынию, ярости, неистовому желанию, — которые, в свою очередь, нередко подталкивают человека к деструктивным действиям.
Согласно буддийским представлениям, чувства движут миром. Мы всю жизнь стремимся к хорошим ощущениям, стараемся избежать плохих, а в ответ на нейтральные погружаемся в мысли или фантазии. Возможно, вы читаете эту книгу в надежде на какие-то приятные ощущения.
Проблема в том, что мы становимся рабами этого процесса. Мы невнимательно относимся к ощущениям, а ведь они вызывают те или иные реакции. Постепенно ощущения перерастают в настроения, эмоции, представления о себе — что, в свою очередь, нередко приводит к тем или иным нежелательным действиям. Мы навязываем свое общество человеку, с которым чувствуем себя хорошо, или убиваем того, кто вызывает у нас негативные чувства. Все сферы жизни, где у людей возникает наибольшее число проблем, — секс, деньги, власть, наркотики, межнациональная рознь, войны — самым непосредственным образом связаны с чувствами.
Будда считал чувства слабым звеном в цепи. Если мы обнаружим их в тот момент, когда они только зарождаются, и внимательно изучим, то сумеем освободиться от страданий.
Комариный укус
Несколько лет назад мой учитель добыл для меня разрешение принять участие в ритрите в Корее, куда обычно допускаются только монахи. Я был единственным мирянином в группе, к тому же американцем. Согласно правилам этого ритрита медитирующий должен сидеть абсолютно неподвижно (у нас в центре мы просто рекомендуем медитирующим двигаться как можно меньше, причем осознанно, однако посидеть некоторое время совсем без движения — весьма поучительный опыт). Во время этого ритрита мне трудно было выйти из-под власти эго. Казалось, я сижу с флагом в руках — этакий американский представитель на олимпиаде по медитации.
В первую же минуту одной из утренних медитаций меня укусил комар. Это вполне заурядное событие стало важным поворотным моментом в моей практике. Я глубоко благодарен тому корейскому комару. Хотя, конечно, он просто делал свое дело. Будучи комаром, он и вел себя как комар. Место укуса начало чесаться. Я думал, что не вытерплю: от возможности почесаться меня отделяло пятьдесят восемь минут.
Конечно, медитирующему следует просто прочувствовать ощущения. Забыть о комарах, о свойствах комариных укусов, о самом слове «чешется». Просто отчетливо ощущать место укуса на коже в данный момент. В таких ситуациях очень помогает дыхание. Оно позволяет удерживать внимание на объекте; оно питает осознанность; оно сокращает количество ненужных мыслей. Кроме того, углубившись в дыхание, можно отвлечь свой ум от навязчивого желания почесаться.
То, что мы называем комариным укусом, — достаточно неоднородное явление. Если приглядеться к нему внимательнее, можно увидеть, что зуд от укуса есть целый букет ощущений, которые приходят и уходят. Зуд — это целый процесс. Он усиливается, затем ослабевает, прекращается на несколько мгновений и возвращается с новой силой.
Чтобы это осознать, необходимо устойчивое осознание. В противном случае мы ощущаем просто однородный зуд в месте укуса. И еще благодаря осознанию мы постигаем, что зуд безличен. Он приходит ниоткуда и уходит в никуда. Он не твой, и он — не ты. Зуд — это просто явление природы, так же как и ты сам. Когда видишь, что на самом деле представляет собой зуд, он утрачивает над тобой власть.
Но если ты хоть на секунду утрачиваешь осознание, тебя начинают одолевать разнообразные мысли: «Кто придумал это правило — не двигаться? Кто они такие, чтобы велеть мне не двигаться? Ненавижу эту практику. Ненавижу эту страну. Вот сейчас возьму и почешусь. Что они смогут мне сделать?»
Именно такие мысли роились у меня в голове. Это было трудное утро. Вдруг в какой-то момент я осознал одну важную вещь: я — высокообразованный человек, профессор, прочитавший много книг, в том числе о дхарме, — делаю из комариного укуса величайшую катастрофу в истории человечества. Если бы в тот момент кто-то сказал мне: «Бывает намного хуже. Ты мог бы оказаться в сталинской исправительно-трудовой колонии», — я бы наверняка ответил: «О чем ты говоришь!Сталин никогда не применял к людям таких жестоких пыток». Если столь незначительный стимул вывел мой ум из равновесия, можно представить себе, как бы он реагировал на что-то более серьезное.
Конечно, когда мы возвращаем свое внимание к неприятному ощущению, это ощущение не становится приятным: зуд никому не доставляет наслаждения. Но все же, сосредоточившись на реальном страдании, мы мучаемся намного меньше, чем тогда, когда усугубляем его собственными мыслями. В этом различие между дискомфортом и мукой.
Приведу еще более унизительный пример пристрастия. Мне всегда нравилось все индийское. Ведь Индия — родина буддийского учения. И еще я занимался йогой, которая тоже происходит из Индии. Индийская культура дала лично мне очень много.
Нравится мне и вкус индийской пищи, но, к сожалению, мой желудок ее не принимает. Много лет назад я неоднократно уступал искушению отведать индийские блюда, и всякий раз через несколько часов чувствовал себя некомфортно. «Ну все, — говорил я себе, — ноги моей больше не будет в индийском ресторане». Неделю спустя кто-нибудь приглашал меня пообедать, и я говорил: «Индийская кухня? Прекрасно! Очень ее люблю».
Мне было прекрасно известно, чем чревата для меня эта трапеза, но желание росло, и я уступал ему со словами: «Мне все равно, что будет потом. Я хочу снова почувствовать на языке этот вкус». Когда речь заходит о чем-либо вредном — переедании, алкоголе, наркотиках, сексуальных излишествах (этот список можно продолжать до бесконечности), многие люди принимают аналогичные решения.
Все негативные душевные состояния, в которые ввергают себя люди, начинаются с чувств. И чем ближе ты подойдешь к исходному чувству, тем более ясно увидишь причину своих неприятностей.
Начни с малого. Научись не зависеть от комариных укусов и посмотри, к чему это тебя приведет.
Чувства и ум
В моем переводе седьмого наблюдения слова «деятельность ума» обозначают сразу два явления: испытываемые нами чувства и отклик на них ума, иными словами — те ярлыки, которые навешивает на них ум. «Я» и «мое» принадлежат к числу таких ярлыков.
7. Он наставляет себя: «Ощущая душевные процессы, я вдыхаю. Ощущая душевные процессы, я выдыхаю».
Выше мы уже говорили о том, как дыхание влияет на состояние тела. Достаточно просто сосредоточить внимание на дыхании, и оно становится глубже и спокойнее. В результате тело расслабляется, и человек испытывает экстаз и умиротворение. Подобным же образом чувства влияют на ум. Например, экстаз очень сильно обусловливает ваши мысли.
Седьмое наблюдение сутры сосредоточено на явлениях, объединенных строгой причинно-следственной связью. Наши чувства обусловливают поведение ума. Осознанность может несколько изменить эту связь. Влияние чувств на ум особенно заметно в случае так называемых слепых чувств, когда осознанность отсутствует совершенно.
Если чувства доставляют нам наслаждение, мы стараемся их удержать. Мы изо всех сил цепляемся за удовольствие, и само это усилие причиняет нам боль. Когда чувство исчезает, мы продолжаем держаться за него в мечтах и живем в воспоминаниях о прошлой неделе, вместо того чтобы обратить внимание на то, что чувствуем сейчас.
Когда чувства неприятны, мы стараемся от них избавиться. Если во время медитации у нас заболит нога, мы меняем позу. Мы меняем положение тела опять и опять до тех пор, пока не находим удобное положение (вот в чем ценность неподвижной медитации — исключив свои привычные реакции, мы получаем возможность наблюдать за движениями ума). Если боль не проходит, мы выводим из зала, уходим из центра медитации, вообще отказываемся от занятий — и все лишь из-за того, что у нас заболела нога.
Когда же чувство нейтрально, мы начинаем скучать, мечтать, фантазировать. Нет нужды говорить, куда может завести этот процесс.