Совершенно очевидно, что те или иные чувства влекут за собой самые разные действия. В погоне за приятными чувствами мы что-то едим, что-то пьем, употребляем наркотики, занимаемся сексом. Затем нам приходится иметь дело с последствиями. Кроме того, пристрастие к подобным вещам побуждает людей к воровству, вымогательству и мошенничеству. А в погоне за приятными ощущениями, которые дает успех, люди тратят всю свою жизнь на карьеру, не замечая красоты и богатства окружающего мира.
Стремление избежать неприятных чувств нередко сопровождается проявлениями жестокости — бранью, издевательствами, сексуальным насилием, убийствами и даже войнами. Люди делают друг с другом ужасные вещи. Нейтральные же чувства порождают скуку. Подумайте о том, сколько глупостей совершается от скуки.
В действительности все шестнадцать наблюдений Анапана- сати-сутры вполне согласуются с древнегреческим изречением «познай себя». Причем имеется в виду не отвлеченное теоретизирование о человеческой природе, которому так часто предаются философы, но, наоборот, практическое и приземленное познание себя, такими, каковы мы есть в данный момент: как я дышу, каково мое тело, каковы мои чувства и, наконец, каков мой ум? Это постепенное продвижение к более тонким уровням осознания. Одно вытекает из другого.
Наша проблема в значительной мере состоит в том, что мы отождествляем себя со своими чувствами и порождаемыми ими состояниями ума: «Я несчастный. Я злой. Я спокойный». Мы навешиваем на себя ярлыки чувств. Однако, исследуя себя осознанно, мгновение за мгновением, мы видим, что на самом деле человек непостижимо огромен и все испытываемые нами состояния — вовсе не мы, но лишь мимолетные явления. Слова «Я неспокоен» настолько же нелепы, как слова «Я укус комара». Ведь, в конце концов, беспокойство было вызвано именно укусом комара. Если мгновение за мгновением пристально созерцать свои чувства, начинаешь видеть их в более широком контексте.
Пристальное исследование собственных чувств помогает решить многие сложные проблемы. В связи с этим мне вспоминается семнадцатилетний парень, родители которого занимались в нашем кембриджском центре медитации. Этот парень очень плохо успевал в школе, и отец с матерью заподозрили, что причина тому — какие-то умственные нарушения. Но специальные тесты показали, что мальчик в полном порядке. Совершенно нормальный интеллект. Родители были озадачены. Они спросили, нельзя ли помочь ему при помощи випассаны.
Я, конечно, не специалист по проблемам успеваемости. Тем не менее я встретился с этим юношей и расспросил, какие чувства вызывает у него процесс обучения. Он сказал, что, читая учебник математики, в какой-то момент совершенно перестает понимать значение математических символов. Это всякий раз приводило его в ужас. Он прекрасно знал, какие надежды возлагают на него родители-ученые. Ужас сменялся мыслями о том, что он — дурак, неудачник, позор семьи. В конце концов парень вообще перестал учиться, чтобы раз и навсегда избавиться от подобных негативных переживаний.
Вы можете догадаться, что я ему сказал. Для тех, кто знаком с нашей практикой, это совершенно очевидно. Проблема была не в том, что этот парень не понимал математические символы. Проблема в чувствах, которые он в связи с этим испытывал, и в выводах, которые делал его ум. Ему было необходимо снова пережить эти чувства и признать, что он — не они. Пристально созерцая чувства, он вскоре увидит, как они изменяются и затем уходят прочь. Если парню удастся разобраться со своими чувствами, он в конце концов сможет понять и учебный материал. Учеба уже не будет казаться ему непосильной.
Вот почему так полезно постоянно сохранять осознание — острое, подвижное и чувствительное. Ты замечаешь проблемы в самом начале, когда их легче преодолеть. Совсем избежать неприятных ощущений невозможно. Сам Будда испытывал их. Говорят, в последний день своей жизни он страдал дизентерией, и едва ли это доставляло ему наслаждение. Но можно просто испытывать чувства, не позволяя им влиять на сознание, и это совершенно меняет дело.
Единение с чувством
С одной стороны, мои инструкции по поводу медитативной практики постоянно повторяются. С другой стороны, они все время изменяются, по мере углубления практики. И сейчас самое время повторить инструкции, согласовав их с новой информацией. В самом начале мы говорили только о дыхании. Теперь добавился новый объект внимания — чувства. Мы снова и снова возвращаемся к одному и тому же процессу, поскольку именно благодаря такому возвращению практика приносит плоды.
Мы учимся уделять все свое внимание тому, что есть. Когда я пишу эти слова, у меня немного побаливает живот. Я сосредоточиваюсь: легкое покалывание в верхней части живота. Возможно, в вашем теле тоже есть какое-то отчетливое ощущение, на котором вы можете сосредоточиться, читая эти строки.
Покалывание в животе становится объектом моего внимания. Я не отстраняюсь от него. Оно становится более интенсивным, но я не пытаюсь от него уйти — я подхожу к нему вплотную и ощупываю его. Есть неприятное ощущение в животе, есть осознание, направленное на него, и есть дыхание, которое питает осознание и направляет его на объект. Ненужные мысли отсекаются. Когда твое внимание совершенно, мыслей нет. Внимание не имеет ничего общего с мышлением.
Конечно, время от времени наша сосредоточенность ослабевает. Стоит на секунду ее утратить, и в голову устремляются мысли, ярлыки, интерпретации, аналитические заключения. Затем сосредоточенность возвращается и все это уходит. Мы не пытаемся избавиться от мыслей. Мы ни с чем не боремся. Просто, когда наше внимание становится сильнее, оно останавливает поток мыслей.
И вот внимание снова сосредоточено. Все наше существо обращено на ощущение. Мы ничего не пытаемся добавить к нему или отнять от него, не стремимся сделать его лучше или вообще как бы то ни было изменить. Мы стараемся не разделять себя с ним. Даже осознание себя как наблюдателя есть отделение. Мы в течение многих лет были сосредоточены на своем эго и отделены от мира. Как следствие, существую я, и существует боль в желудке, как если бы это была некая посторонняя сущность, нападающая на меня. Идет борьба; я хочу избавиться от боли и трачу на борьбу с ней много сил.
Теперь, вместо того чтобы бороться с ощущением или отворачиваться от него, мы учимся — постепенно, посредством медитативной практики — поворачиваться к нему лицом. Наша способность к созерцанию зреет, но при этом нет того, кто созерцает. Вы можете подумать: «Глупости. Это я созерцаю». Но «Я» — лишь абстрактная идея. Переживание «Я» служит только для того, чтобы отделять нас от нежелательного опыта. Мы можем научиться приветливо встречать нежелательное — просто потому, что оно есть в нашей жизни в данный момент.
В начале книги мы сосредоточили свое внимание на дыхании. Теперь — на боли в желудке. Со временем объектом нашего сосредоточения может стать какой-нибудь более сложный и по- настоящему неприятный процесс: одиночество, гнев или страх. Мы увидим, что в страхе и гневе таятся колоссальные запасы невостребованной энергии и эта энергия представляет огромную ценность. Есть такая поговорка: «Много глины — большой Будда. Мало глины — маленький Будда». Освободиться от боли в желудке — прочувствовать ее в полной мере и смириться с ней — это маленький Будда. Проделать то же самое со страхом и гневом — большой Будда.
Мы не пытаемся добиться освобождения. Это было бы действие, исходящее от «Я» или «мое», от самосознающего существа. Настоящая медитация начинается тогда, когда медитирующий умирает. Пока же медитирующий стремится к чему-то — стать Буддой, достичь нирваны, — он еще жив. Вначале это совершенно естественно: конечно же, мы к чему- то стремимся и именно поэтому занялись медитацией. Однако спустя какое-то время мы видим, что все наши цели — не более чем затеи ума, являющиеся причиной страданий. По ходу практики мы учимся настолько полно отдаваться объекту сосредоточения, что не останется ничего, кроме наблюдения.
Мы не обретаем единство с объектом. Мы уже едины с ним. Нас отделяет от него только наше самосознание — это касается не только желудочной боли, но вообще абсолютно всего. Освобождаясь от самосознания, человек становится тем, кто он есть на самом деле. В данный миг я — боль в желудке, и дыхание, и гудящая вдалеке машина, и чирикание птицы за окном, и движущаяся по бумаге ручка. Вы — глаза, читающие эти слова, и все, что происходит в вашей жизни. Через секунду мы становимся чем-то другим. И так целый день: мы — то, что с нами происходит.
Если сейчас мои слова вызывают у вас недоумение: «Не понимаю, о чем это он говорит», — не беспокойтесь. Я просто рассказываю, чего вам следует ждать от медитации. По мере того как самадхи будет усиливаться, осознание себя как медитирующего станет ослабевать. Нет медитирующего. Есть просто медитация.
Не усердствуй
Я впервые испытал исчезновение себя как медитирующего во время ритрита. Поначалу у меня ничего не получалось. Мой ум неудержимо блуждал. Я изо всех сил старался сосредоточиться и успокоить его. И тут зазвонил колокольчик, возвещающий об окончании медитации. Я прекратил свои усилия.
Вдруг произошло нечто — все шло своим чередом, и я просто воспринимал происходящее. Прекрасное переживание.
В тот миг я понял нечто чрезвычайно важное. Я увидел мудрость в том, чтобы не стараться.
Энергия осознанности загадочна. У нее нет ни цвета, ни веса. Ты не можешь схватить и удержать ее. И все же, когда ты направляешь эту энергию на болезненное или неприятное ощущение, происходит его трансформация. Как если бы древним алхимическим способом превращали железо в золото. Железо — наше пристрастие, отвращение или замешательство. Огонь — наше внимание. Герметичный сосуд — сосредоточение. Золото, возникающее в результате алхимического процесса, — освобождение. При этом неприятные ощущения зачастую становятся приятными или нейтральными, но цель не в этом. Мы ничего не стараемся изменить. Трансформация происходит сама, благодаря тонкой энергии о