К концу десятинедельного курса марксист достиг немалых успехов — его внутренний рост был в значительной мере обусловлен тем, что он просто следовал моим инструкциям и прилежно занимался каждый день. Исследователи же буддизма не добились ничего. Они интересовались умом Будды, но были почти равнодушны к собственному уму. Поэтому истинная цель медитации ускользнула от них.
Обратите внимание на свой ум и, обнаружив в нем желание, не осуждайте его, а просто примите как факт. Желание порождает страдание — нет, не позволяйте мне убедить вас в этом, постигните данную истину сами. И когда под вашим пристальным взглядом желание исчезнет, вы, пусть всего на миг, останетесь наедине с дыханием. Тогда вы увидите, насколько это приятно — не вожделеть.
Простое видение — совершенно наивное, как если бы вы все видели впервые, — представляет собой своего рода естественный и беспечальный разум. Желание же ведет к страданиям. Это знание может в корне изменить нашу жизнь. Но мало просто услышать об этом. В таких вещах следует убеждаться самому.
Вторая килеса — ненависть, или отвращение, и в некотором смысле она противоположна первой. Жадность побуждает человека тянуться и хватать, а ненависть — отбиваться, отталкиваться и избегать ситуаций, к которым мы испытываем отвращение. Мы хотим избавиться от того, что нам не по вкусу, уничтожить это. Жадность — не что иное, как желание иметь то, чего у нас нет. А отвращение — это нежелание иметь то, что есть.
Очевидный пример — гнев. И опять-таки, наша практика не предполагает войну с ним. Нам незачем что-либо делать с гневом, иначе мы лишь приумножили бы отвращение. Мы просто с уважением наблюдаем за гневающимся умом и стремимся прочувствовать гнев в полной мере.
Третья килеса — заблуждение или замешательство. Ее обнаружить несколько труднее. Представьте себе, что на ваш ум упала тень. Вы в замешательстве, в растерянности, в нерешительности. Вы не уверены в себе и не знаете, как поступить.
В случае пристрастия мы склонны переоценивать привлекательность объекта. Мы чего-то хотим и воображаем, как замечательно было бы получить желаемое. В случае отвращения мы недооцениваем его объект. К тому, кто нам не нравится, мы относимся как к презренному червю. В случае же заблуждения мы не понимаем, что есть что; у нас такое впечатление, что наша жизнь не в фокусе. Мы не знаем, что хорошо, а что плохо; идти ли нам вперед или же отступить; сесть ли медитировать или почитать книгу (например, о буддизме!).
Заблуждение, или невежество, — самая главная килеса. Именно оно рождает две другие килесы. Из-за неспособности видеть ясно мы тратим уйму времени на погоню за вещами, которые не приносят нам счастья, и бежим от того, что не может принести нам никакого вреда.
Все эти состояния нам хорошо знакомы. Вопрос в том, готовы ли мы с ними работать в ходе практики. Готовы ли мы созерцать их, не судя, не пытаясь изменить и, прежде всего, не позволяя им влиять на наши действия? Обычно желания побуждают нас к поступкам: съесть пирожное, побороться за приз, сделать хоть что-то. Отвращение побуждает к бегству или к попыткам нейтрализовать ситуацию.
Наибольшие сложности вызывает замешательство. В нашем мире ценятся решительность, сила, отвага, компетентность. Поэтому, испытывая замешательство, мы хотим поскорее сделать выбор и тем самым преодолеть внутренний дискомфорт. Задача практикующего — оставаться в этом состоянии и беспристрастно созерцать энергию замешательства. Глубокое проникновение в замешательство — самый прямой путь к подлинной ясности ума и решительности.
У меня был интересный опыт с этой килесой много лет назад, когда я еще работал преподавателем в университете. Ежегодно осенью ко мне подходили студенты старшего курса и говорили,что никак не могут решить, куда им податься по окончании университета. Найти работу, поступить в аспирантуру, получить еще одно образование, посвятить некоторое время путешествиям — вот стандартный набор вариантов, которые приходили им в голову. Их родители тоже бывали очень обеспокоены неопределенностью складывающейся ситуации. Проблема, не правда ли?
Тогда я уже практиковал медитацию и, пользуясь своими новыми знаниями, говорил студентам: «Со временем решишь. Сейчас ты в замешательстве, и это совершенно нормально». В большинстве студенты стремились внести в ситуацию хоть какую-то, пусть даже ложную определенность. Я же советовал им смириться со своим замешательством, дабы в нем отразилась истина. Не нужно расценивать собственное замешательство как признак неудачи (дескать, мне уже двадцать один год, а я до сих пор не знаю, что буду делать в жизни). Замешательство — всего лишь душевное состояние, которое приходит и уходит, подобно всем остальным явлениям жизни.
К концу года, как правило, девять десятых всех студентов принимали то или иное решение. Они приходили ко мне и решительно объявляли: стоматология, или юриспруденция, или социальная работа. Нередко решимость этих молодых людей ничуть не убеждала: просто им было трудно мириться с неопределенностью, и они хватались за что попало. И меня всегда восхищали те немногие, кому удавалось открыто признать свое замешательство и не торопиться что-то решать.
Когда вы испытываете замешательство, не считайте, что оно препятствует вашей медитативной практике. Оно и есть ваша практика; оно — ваша жизнь в данный момент. Примите его, пристально наблюдайте за ним, и вы обретете ясность. В результате принятое вами решение окажется наиболее правильным. Ведь оно придет само собой, а не будет выдумано перепуганным эго, пытающимся покончить с неприятной ему ситуацией.
В книге Лоуренса Шайнберга «Противоречивый дзэн» рассказывается о том, как Киудо Роши наставляет ученика в минуту замешательства: «Не можешь решиться? Предлагаю тебе прекрасное решение, Ларри-сан! Мой учитель говорил: «Если ты в замешательстве, будь в замешательстве. Не позволяй своему замешательству привести тебя в замешательство». Понял? Будь в полном замешательстве, Ларри-сан, и я гарантирую: у тебя не останется никаких проблем».
Постигая ум
Цель девятого наблюдения — тщательно изучить ум, таким, каков он есть, настолько ясно, насколько мы способны. При этом мы убеждаемся в следующем: осознанность лишает различные состояния ума силы: они по-прежнему возникают, но больше не довлеют над нами. Мы перестаем автоматически выполнять их команды.
В результате даже такие сильные эмоции, как гнев или страх, причиняют нам гораздо меньше страданий. Когда мы сближаемся со своими эмоциями, наше отношение к ним изменяется. Ведь они исходят из сердца, оплота нашего сознания. И мы учимся дружелюбно созерцать их, вместо того чтобы отождествлять себя с ними, сопротивляться им или же отрицать.
Наша цель — превратить свой ум из поля битвы в место мирного сосуществования. И тогда эти посетители, гости нашего сознания, не будут иметь власти над нами.
В конце концов, дойдя до тринадцатого наблюдения, мы увидим, что все подобные состояния нашего ума непостоянны и лишены реальной сущности. Пока же мы учимся узнавать их и открываться им навстречу. Впрочем, даже сейчас мы замечаем, что они возникают и исчезают.
Гнев, если пристально к нему присмотреться, не является непрерывным эмоциональным потоком, это сложное состояние, так же как и комариный укус, обсуждавшийся нами выше. Он постоянно изменяет свою интенсивность и в некоторые моменты вообще исчезает. Гнев есть возникающее и прекращающееся движение энергии. Он никоим образом не может характеризовать человека. У гнева нет устойчивой сущности.
Наблюдая, как все возникает и исчезает — вдох, выдох, ощущения, состояния ума, — мы начинаем понимать, что само наше представление о собственном я, якобы все это осуществляющим, не более чем игра воображения. И тогда с наших плеч падает тяжкое бремя. Мы наслаждаемся самопознанием — не тем угрюмым самокопанием, которым обычно обреченно занимаются люди, но полезной практикой, облегчающей нам жизнь. Мы открываем для себя радость в самом сердце медитации.
Со временем прежние состояния ума теряют свою мощь. Если вас посещает гнев, или желание, или страх, не обязательно делать из этого проблему. Речь идет не о теории, а о реальных фактах: вы боитесь, и это нормально. Вам становится все легче поворачиваться к своему страху лицом и воспринимать его так же, как и дыхание, позволяя следовать своей природе.
В результате негативные переживания истончаются и исчезают. Цель медитации — вернуть их туда, откуда они пришли. А они пришли из безмятежности. По мере того как успокаивается ум, ощущение времени угасает и мы открываемся навстречу беспредельности. Мы постигаем, что она была с нами все время — за ширмой нашего возбуждения.
Древние говорили о небе, скрывающемся за облаками. Порождения ума подобны облакам. Некоторые из них красивы, некоторые темны и угрожающи, но все они — лишь облака в небе ума. Небо беспредельно, великолепно и неизменно — оно не рождалось и никогда не умрет.
Большинство людей живут под облаками и едва осознают существование неба. В то же время следует помнить, что путь к небу лежит через облака. Чтобы подняться над ними, нужно изучать их — внимательно, дружелюбно и непредубежденно. Со временем под нашим пристальным взглядом облака чувств рассеиваются и нам открывается нечто совершенно новое, бескрайнее и безмолвное — неиссякаемый источник силы и любви. И тогда мы осознаем, что все это было здесь всегда.
Сказание о сердце
Можно взглянуть на килесы и под другим углом. Можно сказать, что задача медитативной практики состоит в охране читты — ума-сердца, — поскольку это самое ценное, что у нас есть. Читта — это мы. Анапанасати (или осознанность) иногда называют стражем сердца.
И тогда перед нами разворачивается эпическое сказание о самой важной из битв. С одной стороны сражаются килесы — жадность, ненависть и заблуждение. С другой стороны — осознанность и мудрость. На пали эти качества обозначаются одним словом: сатипанна. Сати — осознанность и панна — проницательность, ясное видение. Сатипанна — это осознанность в сочетании с проницательностью, способность непосредственно и точно видеть текущий момент.