Очевидно, если бы Лизе ожидала, что встретит Иисуса и его двенадцать апостолов и будет совокупляться с ними, впоследствии она вспоминала бы об этом.
Инквизиторы (пользовавшиеся, о чём никогда не стоит забывать, инструментами убеждания, которые могли бы превратить Карла Сагана в духовидца) получили множество признаний об участии в оргиях, по сравнению с которыми опыт Лизе кажется пешей гёрлскаутской экскурсией. Многие подозреваемые в «ведьмовстве» сознавались, что на этих празднествах был в обычае инцест, не только между братьями и сёстрами или отцами и дочерьми, но и между сыновьями и матерями. (Кинси обнаружил, что первые две из упомянутых разновидностей инцеста куда более часто встречаются, чем это обычно считается, но последняя — несмотря на распостранённость данной темы в фольклоре, греческой трагедии и психоанализе — так же редка, как позволяет предположить отвращение к ней. Он никогда не сталкивался ни с одним настоящим случаем, хотя занимался исследованиями в этой области на протяжении нескольких лет). Другие сознавались в том, что совершали различные сопряжённые с сексом убийства (убивали людей, с которыми совокуплялись) или в некрофилии, а также в различных видах садизма и мазохизма. Значительное место в этих признаниях также занимал каннибализм.
Большая часть этих показаний может быть объяснена действием тисков для пальцев и других приспособлений, к которым прибегали в ходе допросов. Некоторые, скорее всего — настоящие воспоминания о галлюцинациях, вызванных действием мандрагоры, белладонны или дурмана. И, конечно — чему свидетельством «семья» Мэнсона — некоторые признания, возможно, истинны.
Взгляд изнутри на сексуальность в ведьмовстве приводится в «Книге теней» (The Book of Shadows), которая, как утверждают, является манускриптом, передававшимся на протяжении нескольких столетий различными ковенами на Британских островах. Вот, к примеру, Обряд Второй Ступени, который включает немалое количество поцелуев, кое-что оральное и лёгкий садомазохизм, но в общем ничего настолько же возмутительного, как в признаниях Лизе.
Верховная жрица:
Выслушайте меня, о Всемогущие. (Ведьминское имя посвящаемого), Жрица/Жрец и Ведьма/Ведьмак, прошедший посвящение должным образом, ныне должным образом приготавливается к тому, чтобы быть возвышенным до Второй Ступени.
Чтобы достигнуть этой ступени, необходимо очиститься. Готов ли ты пострадать ради познания?
Посвящаемый
Я готов
Верховная Жрица/Жрец произносит:
Я очищаю тебя, дабы ты присягнул должным образом
Верховная Жрица три раза ударяет в колокол. 3, 7, 9, 21 удара бича[29], затем она произносит:
Повторяй за мной. Я, (Ведьминское имя посвящаемого), клянусь чревом моей Матери, и моим добрым именем, и моими Братьями и Сёстрами по Искусству, что я никогда на раскрою никакие секреты Искусства никому, кроме как должным образом подготовленному достойному того человеку, стоящему посреди Магического Круга, как стою в нём сейчас я.
Настоящим клянусь моими прошлыми жизнями и моими надеждами на будущие воплощения и предаю себя на полное уничтожение, если нарушу эту данную мной торжественную клятву…
Верховная Жрица/Жрец чертит Пентаграмму, проводя по гениталиям, правой ступне, левому колену, левой ступне, гениталиям, и произносит:
Освящаю Тебя Маслом, (поцелуй)
Освящаю Тебя Вином, (поцелуй)
Освящаю Тебя Водой, (поцелуй)
Освящаю Тебя Огнём, (поцелуй)
Освящаю Тебя касанием уст моих, (поцелуй)
Верховная жрица:
Седьмое, Шнуры — привяжи Верховную Жрицу/Жреца. Посвящаемый делает это, и Верхвная Жрица/Жрец целует его.
Верховная Жрица произносит:
Знай же, что в Чародействе ты должен всегда возвращать всё втройне. Как я стегала тебя, и ты должен стегать меня, но трижды. За три моих удара верни девять, за семь — двадцать один, за девять — двадцать семь, за двадцать один — шестьдесять три. Это — 120 ударов. Возьми же Бич.
Посвящаемый делает это и очищает Верховную Жрицу 120 ударами бича, затем развязывает Верховную Жрицу/Жреца, которая/ который целует его. Затем Верховная Жрица /Жрец произносит:
Ты покорился Закону, но помни, когда тебе сделают добро, ты должен так же вернуть его втройне.
Применение настоящего соития в ведьмовстве, согласно «Книге Теней», определённо основано на благопристойных воззрениях:
В древние времена Великий Ритуал практиковали, но мне неизвестны никакие Ведьмы в Америке или Англии, которые до сих пор бы практиковали Великий Ритуал. Вы можете отказаться от него, или, если вы чувствуете себя становящимся ближе к Богам, возвращая как можно больше в процесс поклонения Древним — тогда, конечно же, практикуйте его.
ВЕЛИКИИ РИТУАЛ — в конце каждого Ритуала Шабаша древним приходилось «заземлять» энергию, вызванную в Круг, чтобы эта высвобожденная энергия затем не оставалась в атмосфере. Они заземляли эту энергию, совершая «Половой Акт», который опускал их с уровня таинства до телесного уровня. Каждый Ритуал Шабаша заканчивался этим, и это называлось «Великий Ритуал».
Великий Ритуал проводится в виде акта поклонения Богу и Богине. Очевидно, если бы все в конце обряда занимались любовью внутри Магического Круга, это выглядело бы со стороны как оргия.
В основном члены шабаша занимались этим наедине, после того, как выходили из Магического Круга. Сексуальная Магия — одно из наиболее сильных действий в Магии, и к ней нельзя относиться несерьёзно, и я считаю, что ей, несомненно, надо заниматься наедине, перед лицом Божеств.
Будет честным добавить, дабы читатель не принял это на веру уж слишком легко, что нет ни одного экземпляра «Книги теней», который появился бы на свет раньше, чем несколько десятилетий назад. Джеральд Гарднер (английский государственный служащий, который после ухода со службы стал лицом современного ведьмовства для прессы), по-видимому, выпустил первый известный экземпляр этого текста, и весьма добросовестный историк оккультизма Фрэнсис Кинг прямо пишет в своей книге «Обряды в современном оккультизме» (Riles of Modern Occult Magic), что Гарднер подделал — или нашёл человека, который подделал — так называемую «Книгу Теней». Как бы то ни было, современные ведьмы считают эту книгу подлинной, и поэтому описанные в ней ритуалы в наши дни часто практикуются, и обвинения в чём-то очень напоминающем их несомненно встречаются в исторических документах, посвящённых судебными процессами прошлого по делам ведьм.
Если всё это звучит как достаточно извращённые действия, читателю стоить припомнить, что бичевание и по сей день также практикуют многие христиане (например, penitentes в Мексике) и оно давно уже является традицией у иезуитов. Сексуальный обряд (и выделенные из паслёновых растений вещества, ассоциирующиеся с ним) — это часть куда более древней традиции.
Вся эта мистика происходит из «симпатической магии», дикарского представления о том, что имитация желаемого действия заставит его произойти. Так, чтобы вызвать дождь, шаманы различных племён в разных частях света наливают воду в сосуд с дырявым дном. Или же, чтобы убить врага, волшебник делает похожую на него куклу и втыкает в неё иголки. Больше всего племя желает, естественно, плодородия в самом широком смысле этого слова — больше пищи, больше урожая, больше животных и больше детей, чтобы у племени было больше боеспособных мужчин, если на него нападут. Чтобы добиться плодородия с помощью симпатической магии, необходимо имитировать акт воспроизводства. Следовательно, как исключительно подробно показывает Фрэзер в «Золотой ветви», сексуальная магия или иерогамия в какой-либо форме появляется почти в каждой культуре. В некоторых культурах это принимает форму оргии, в ходе которой все мужчины и женщины совокупляются на полях в те ночи, которые важны с астрологической точки зрения — в Вальпургиеву ночь, ночь на Иванов день, канун дня Всех святых и так далее; в некоторых это становится чистой иерогамией, при которой ритуальное совокупление высокопоставленных персон, обычно царя и его сестры, как предполагалось, служило для того, чтобы природа сохраняла свою силу и изобилие.
Томас Райт в своей знаменитой книге «История поклонения половым органам» (History of the Worship of the Generative Organs) попытался на самом деле доказать, что подобное почитание секса стало отправной точкой, из которой развились все более поздние религиозные воззрения. Антрополог Эшли Монтегю (Ashley Montague), выступающий за более консервативный и осторожный подход, отмечает, что по его мнению, теория Райта, возможно, недалека от истины. Он пишет:
[Райт] не столь убедителен, когда затем утверждает, что подобные верования и практики преобладали повсеместно. На самом деле подобные обряды и верования были весьма мало распостранены среди индейцев Америки… Но Райт был достаточно близок к истине: подобные практики и связанный с ними сексуальный символизм если не повсеместны, то в той или иной форме очень близки к тому.
Другими словами, если не принимать во внимание американских индейцев, Райт был прав.
Я привожу здесь несколько знаменитых иллюстраций Райта (рисунки с четвёртого по седьмой). Пожалуйста, не забывайте, рассматривая их, что это религиозные изображения — это точка зрения, которую может быть сложно принять христианину или иудею. И заметьте, что эти идолы не из Индии, как эротические скульптуры на знаменитых храмах тантриков. Они из Европы, и они свидетельствуют о связи (или единстве) между сексом и религией в древние времена.
Согласно спорной книге филолога Джона Аллегро «Священный гриб и крест» (The Sacred Mushroom and the Cross), эти связи между эросом и религией также увязаны с воздействующими на разум наркотиками — а именно с грибом фаллического вида