Why the Middle Ages Matter: Medieval Light on Modern Injustice, eds. Celia Chazelle, Simon Doubleday, Felice Lifshitz and Amy G. Remensnyder (London: Routledge, 2012), 90–105.
О видеоигре Dante’s Inferno см. введение за авторством исполнительного продюсера и креативного директора корпорации Electronic Arts к переизданию перевода «Божественной комедии» Генри Уодсворта Лонгфелло: Jonathan Knight, “Is Dante Alighieri Laughing, or Rolling, in His Grave?” in Dante Alighieri, Inferno, trans. Henry Wadsworth Longfellow (New York: Ballantine Books/Del Rey, 2010), ix – xxiv, а также Lorenzo Servitje, “Digital Mortification of Literary Flesh: Computational Logistics and Violences of Remediation in Visceral Games’ Dante’s Inferno,” Games and Culture 9 (2014), 368–88. Среди работ об Алане Лилльском наиболее полезны Jan Ziolkowski, Alain of Lille’s Grammar of Sex: The Meaning of Grammar to a Twelfth-Century Intellectual (Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1985) и Elizabeth B. Keiser, Courtly Desire and Medieval Homophobia: The Legitimation of Sexual Pleasure in Cleanness and Its Contexts (New Haven: Yale University Press, 1997).
Теорию о том, что в биологии Аристотеля был только один пол, а не бинарная система, первым предложил Thomas Laqueur, Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1990). Касательно представления о том, что в средневековом обществе было больше двух гендеров, см. R.N. Swanson, “Angels Incarnate: Clergy and Masculinity from Gregorian Reform to Reformation,” in Masculinity in Medieval Europe, ed. Dawn M. Hadley (New York: Longman, 1999), 160–77, ряд статей в Gender and Difference in the Middle Ages, eds. Sharon Farmer and Carol Braun Pasternack (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2003), и Jacqueline Murray, “One Flesh, Two Sexes, Three Genders?” in Gender and Christianity in Medieval Europe: New Perspectives, eds. Lisa M. Bitel and Felice Lifshitz (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008), 34–51. В основном научная дискуссия о подвижности гендера представлена в исследованиях положения женщин в религии; историография по этому вопросу предложена в работе Dyan Elliott, “The Three Ages of Joan Scott,” American Historical Review 113 (2008): 1390–1403.
В последнее десятилетие появилось множество работ об истории сексуальности в целом, а не только в Средние века. Фундаментальный теоретический текст об истории сексуальности – Michel Foucault, The History of Sexuality, vol. 1, an Introduction[245], trans. Robert Hurley (New York: Vintage, 1990). Наиболее важным истолкователем Фуко является Дэвид Гальперин; например, см. David M. Halperin “Forgetting Foucault: Acts, Identities, and the History of Sexuality,” Representations 63 (1998), 93–120, переизданную вместе с другими статьями в его How to Do the History of Homosexuality (Chicago: University of Chicago Press, 2002), где он демонстрирует, как идея Фуко о действии и идентичности была неправильно истолкована; также можно обратиться к более ранней его работе One Hundred Years of Homosexuality, and Other Essays on Greek Love (New York: Routledge, 1990). Дискуссия между эссенциалистами и конструктивистами, в которой Гальперин занял сторону конструктивистов, к настоящему времени в основном завершена, но желающие ознакомиться с ее историей могут обратиться к работе Forms of Desire: Sexual Orientation and the Social Construction Controversy, ed. Edward Stein (New York: Garland, 1990). Anna Clark, Desire: A History of European Sexuality (New York and London: Routledge, 2008) – это более общая работа по истории (включая Средние века), в которой весьма вдумчиво проанализированы идеи Фуко и других теоретиков. В работе James Schultz, Courtly Love, the Love of Courtliness, and the History of Sexuality (Chicago: University of Chicago Press, 2006), ch. 4: Джеймс Шульц критикует исследователей, которые настаивают на использовании термина «гетеросексуальность», хотя и признавая термин «гомосексуальность» анахронизмом. Karma Lochrie, Heterosyncrasies: Female Sexuality When Normal Wasn’t (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2005): Карма Лохри использует неологизм «гетеросинкразия», чтобы подчеркнуть, что в Средние века невозможно говорить о «гетеронормативности», поскольку тогда еще не родилась социологическое представление о «норме».
О квир-теории в медиевистике: Karma Lochrie, “Mystical Acts, Queer Tendencies,” in Constructing Medieval Sexuality, eds. Karma Lochrie, Peggy McCracken and James A. Schultz (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997), 180–200; см. также Queering the Middle Ages, eds. Glenn Burger and Steven F. Kruger (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2001). Помимо тех авторов, чьи статьи вошли в последний сборник, среди писавших о понятии «квир» в Средние века можно выделить следующих: Tison Pugh, Sexuality and Its Queer Discontents in Middle English Literature (New York: Palgrave Macmillan, 2008). В работе David Clark, Between Medieval Men: Male Friendship and Desire in Early Medieval English Literature (Oxford: Oxford University Press, 2009) рассматриваются «Плач жены» и иные примеры англосаксонской поэзии, касательно которых исследователи ранее предполагали, что речь в них идет об отношениях между мужчиной и женщиной.
Исследования сексуальности в Древней Греции и Древнем Риме в отношении разработки новых концептуальных подходов значительно опередили исследования средневековой Европы. В пример можно привести работы: Eva C. Keuls, The Reign of the Phallus: Sexual Politics in Ancient Athens, an Illustrated History (New York: Harper and Row, 1985); Before Sexuality: The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World, eds. David M. Halperin, John J. Winkler and Froma I. Zeitlin (Princeton: Princeton University Press, 1990); Eva Cantarella, Bisexuality in the Ancient World, trans. Cormac Ó Cuilleanáin (New Haven: Yale University Press, 1992); Amy Richlin, “Not before Homosexuality: The Materiality of the Cinaedus and the Roman Law against Love between ‘Men’,” Journal of the History of Sexuality 3 (1993), 523–73; Roman Sexualities, eds. Judith Hallett and Marilyn B. Skinner (Princeton: Princeton University Press, 1997); James N. Davidson, Courtesans and Fishcakes: The Consuming Passions of Classical Athens (New York: St. Martin’s, 1998); Craig A. Williams, Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity (New York: Oxford University Press, 1999).
О жанре фаблио и о том, как в нем отражено отношение к сексуальности, см. R. Howard Bloch, The Scandal of the Fabliaux (Chicago: University of Chicago Press, 1986); Marie-Thérèse Lorcin, Façons de sentir et de penser: les fabliaux français (Paris: Honoré Champion, 1979); и несколько статей Obscenity: Social Control and Artistic Creation in the European Middle Ages, ed. Jan Ziolkowski (Leiden: E.J. Brill, 1998). О гобелене из Байё см. Karen Rose Mathews, “Nudity on the Margins: The Bayeux Tapestry and Its Relationship to Marginal Architectural Sculpture,” in Naked before God: Uncovering the Body in Anglo-Saxon England, eds. Benjamin C. Withers and Jonathan Wilcox (Morgantown: West Virginia University Press, 2003), 138–61; об изображениях в рукописях см. Michael Camille, Image on the Edge: The Margins of Medieval Art (London: Reaktion Books, 1992); о вырезанных в камне изображениях см. Anthony Weir and James Jarman, Images of Lust: Sexual Carvings on Medieval Churches (London: B.T. Batsford, 1986).
О «Песни песней» в Средние века см. E. Ann Matter, The Voice of My Beloved: The Song of Songs in Western Medieval Christianity (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1990).
Об Элреде Ривоском и дружбе – можно обратиться к работам Брайана Патрика Макгуайра, в частности: Brian Patrick McGuire, Brother and Lover: Aelred of Rievaulx (New York: Crossroad, 1994). Очень важная работа о природе дружбы и любви в период высокого Средневековья, а также об их связи с эротическим – C. Stephen Jaeger, Ennobling Love: In Search of a Lost Sensibility (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999).
Перальд и его концепция греха против природы обсуждаются в работе Karma Lochrie, Covert Operations: The Medieval Uses of Secrecy (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999), 179–205. Наиболее полезное обсуждение Фомы Аквинского в этом контексте: Mark D. Jordan, The Invention of Sodomy in Christian Theology (Chicago: University of Chicago Press, 1997). Об идее природы в средневековом исламе см. F. Jamil Ragep, “Islamic Culture and the Natural Sciences,” in The Cambridge History of Science, vol. 2, Medieval Science, eds. David C. Lindberg and Michael H. Shank (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), 1–26. Работа Джордана также является ключевой для понимания средневековой концепции «содомии». В работе Susan Schibanoff, “Sodomy’s Mark: Alan of Lille, Jean de Meun, and the Medieval Theory of Authorship,” in Burger and Kruger, Queering the Middle Ages, 28–56, предполагается, что средневековые тексты и все наследие Аристотеля «гетеросексуализированы», поскольку их интерпретировали как активное маскулинное начало, формирующее пассивную женскую материю, – важная идея, сформулированная в анахронизмах. Обсуждение мазохизма опирается на работу Robert Mills, Suspended Animation: Pain, Pleasure, and Punishment in Medieval Culture (London: Reaktion Books, 2005).
О любви как эмоции в Средние века см. William Reddy, The Making of Romantic Love: Longing and Sexuality in Europe, South Asia and Japan, 900– 120 °CE (Chicago: University of Chicago Press, 2012).
О параллелях с современностью: о делении лесбийских сообществ на «бучей» и «фэм»: Elizabeth Lapovsky Kennedy and Madeline Davis,