шествии всюду, где только можно.
Верующим даются наставления, как воспитывать детей в семье, чтобы они выросли «истинными христианами». Им даются рекомендации, как вести с непосвященными беседы, как подводить их к пониманию сути «божественной истины». Предлагается обращать особое внимание на людей, которые оказались в той или иной сложной жизненной ситуация и нуждаются в поддержке. Здесь широко используется иллюзия человечности, которая порой оказывает решающее значение в возникновении доверия попавших в трудное положение людей к адвентистам.
Когда сталкиваешься с подобными случаями, невольно приходишь к мысли, что адвентистам удается достигать успеха там, где мы проявляем равнодушие к человеку, не протягиваем ему руку помощи, когда он в ней нуждается. И как важно противопоставить иллюзорной «человечности адвентистов», заботящихся лишь об «улавливании новых душ», истинную человечность, истинный гуманизм нашего общества.
Следует признать, что пополнение адвентистских общин идет в основном за счет членов семей верующих и прозелитов. Так, в течение одного года из 22 заявлений на крещение в Московской общине адвентистов седьмого дня 13 принадлежали бывшим православным ворующим, 6 — баптистам и 3 — членам семей адвентистов седьмого дня. Это обычное явление.
Но подобные данные не дают никаких оснований для самоуспокоенности. Еще немало людей находятся во власти несбыточных мечтаний о втором пришествии Христа, в ожидании его тысячелетнего царства. Они не только следуют всем предписаниям своих духовных наставников, но и ведут активную миссионерскую работу, воспитывают детей в «вере». Они не в силах понять своих заблуждений, не в силах взглянуть на мир непредубежденным взглядом, чтобы увидеть всю нереальность, беспочвенность своей веры.
Говоря о современном положении адвентизма в нашей стране, мы отмечали, что в объединении ведутся настойчивые поиски путей к преодолению кризиса. В последнее время выделилось две группы, которые стоят на диаметрально противоположных позициях в своих взглядах на эту проблему. Одна из групп считает, что единственный для церкви путь сохранения своего влияния на верующих состоит в повышении социальной активности последних. Ее идеологи полагают, что верующие должны проявлять большее внимание к «миру», расширить круг своих обязанностей по отношению к обществу. Идеолог этой группы М. Кулаков в своем реферате «Христианин в обществе и государстве» пишет: «У нас, адвентистов, живущих в СССР, есть все основания с особой теплотой и удовлетворением относиться к нашему социалистическому государству. Мы не можем проводить знака равенства между социализмом и евангелием, однако принципы, на которых построено Советское государство, значительно ближе евангельскому духу заботы о человеке, чем принципы капиталистического общества. Быть гражданином этой страны мы считаем большим преимуществом».
Автор реферата подчеркивает, что в СССР неукоснительно соблюдается принцип свободы совести, а это обязывает всех верующих отвечать на заботу государства о правах верующих своим трудом, участием в делах общества. Такая позиция вызвана реалистическим взглядом на жизнь, на положение верующих в Советском государстве. И хотя, естественно, и сам автор реферата, и те, кто разделяют его концепцию, остаются в плену иллюзорных представлений религиозного миропонимания, заботятся об укреплении своих рядов, их подход к проблеме взаимоотношения общества и религии в конкретных социальных условиях отличается трезвостью.
Иные позиции занимает группировка, возглавляемая П. Мацаповым, предпринимающая попытки поставить себя вне государства, вне общества. Руководители группировки стремятся захватить руководство всеми общинами адвентистов седьмого дня, навязывать им свои взгляды и суждения. Они выдвигают требования организованного воспитания детей в религиозном духе, благотворительной деятельности, что противоречит законодательству о религиозных культах. Они подчеркивают, что взимание десятины с верующих должно стать одним из основных принципов, хотя всякое принудительное взимание сборов в пользу религиозных организаций запрещается нашими законами.
Все это делается под флагом борьбы за «чистоту веры», освобождения ее от различных наслоений, якобы противоречащих самой сущности адвентизма. На деле же руководители группировки толкают верующих на конфликт с обществом, с государственными законами, считая, что в процессе такого конфликта последователи адвентизма «укрепятся в вере», теснее сплотятся вокруг духовных пастырей, будут более прилежно выполнять все предписания церкви. Иллюзорность подобных упований очевидна. Да и практика показывает, что экстремизм приводит лишь к обострению внутренних противоречий в общинах, не укрепляет, а расшатывает их в конечном счете. А люди, следующие за теми, кто столь нереалистично смотрит на жизнь, оказываются жертвами в этой борьбе за власть их духовных наставников.
Кризис религии в условиях социалистической действительности расширяется и углубляется. Никакие новые тактические приемы, никакие модернистские ухищрения не могут остановить этот процесс, ибо он необратим. И единственно разумно для современных религиозных идеологов — реально взглянуть на вещи, на взаимоотношения общества и церкви, увидеть и понять, что дает верующим демократизм социалистической системы, и оценить его по достоинству. Только так верующие люди смогут выработать правильное поведение в условиях подлинной свободы совести.
Характерно, что в период обсуждения проекта новой Конституции СССР многие верующие обращались с письмами в редакции газет и журналов, выражая поддержку Конституции, гарантирующей всем советским гражданам самые широкие демократические права и свободы. Это нашло, в частности, отражение в статье 52-й Основного Закона нашей страны, провозгласившего те принципы взаимоотношений государства, религии, верующих, которые сложились в условиях развитого социалистического общества.
Одним из объединений протестантского типа является объединение христиан веры евангельской, или, как их называют обычно, пятидесятников. Напомним коротко, что пятидесятничество как религиозное течение возникло в конце прошлого столетия в США, а в начале этого века был создан ряд пятидесятнических церквей в разных странах мира. В США, например, в настоящее время более 1 млн. верующих пятидесятников входят в Ассамблею бога, Объединенную пятидесятническую церковь, Американскую пятидесятническую церковь бога, Пятидесятническую церковь святости и др. Американские негры, разделяющие вероучение пятидесятников, входят в состав Церкви бога во Христе, Апостолической побеждающей церкви бога и других организаций.
По своим догматическим принципам пятидесятники тесно смыкаются с другими протестантскими церквами. Их основное отличие от тех же евангельских христиан-баптистов состоит, как уже говорилось, в том, что они верят в возможность воплощения святого духа в любого верующего и «говорения на незнакомых языках» — глоссолалии. Как писал один из руководителей ВСЕХБ А. В. Карев, «…Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) по своей догматике и порядку богослужения очень родственный евангельским христианам и баптистам. Разделяла христиан евангельской веры с евангельскими христианами и баптистами только так называемая „глоссолалия“, то есть учение о „незнакомых языках“ как обязательном признаке крещения духом святым… Чтобы произошло рано или поздно естественное слияние этих однородных по вере течений, оставалось только одно: решить вопрос о глоссолалии, то есть о незнакомых языках»[30].
Как и баптисты, пятидесятники верят в триединого бога, в то, что «душа, нашедшая бога, нашла все, в чем она когда-либо имела, имеет и будет иметь нужду в прошлом, настоящем и будущем». Они разделяют веру в «книгу книг Библию», которая якобы заключает в себе истину, «необходимую для спасения и освящения человека», веру в искупительную жертву Иисуса Христа, в то, что только с помощью веры в Христа можно найти «спасение», попасть в царство божие. А вместе с тем принимают учение о том, что каждый верующий на Земле должен «быть тесно соединен с Иисусом Христом через посредство духа святого, должен возрастать духовно, заботиться о своем духовном состоянии, быть полезным членом и отражать для окружающих людей свет Иисуса Христа». В данном случае имеет место попытка увязать свою веру, практически уводящую человека от реальных земных дел в мир религиозных иллюзий, с признанием того, что верующий должен совмещать религиозные обязанности с земными, приносить пользу обществу. Но позиции гражданственности не исключают бегства человека в мир грез и мечтаний, в мир слепой веры в бога, во второе пришествие, в загробное воздаяние. Это — общее для всех христианских течений. И нет ничего удивительного, что на состоявшемся в октябре 1975 г. Пленуме ВСЕХБ, рассмотревшем вопрос «О единстве с христианами веры евангельской», подчеркивалось, что евангельские христиане-баптисты и христиане веры евангельской по сути дела имеют не только одно вероучение, но и один устав[31].
Пятидесятничество, как и другие протестантские течения, имеет различные ответвления, разнящиеся лишь своеобразным толкованием отдельных принципов вероучения и культа. В нашей стране имеются пятидесятники-воронаевцы, пятидесятники-смородинцы, мурашковцы, пятидесятники-сионисты. Наиболее распространенным среди них является течение, связанное с именем И. Е. Воронаева, известного проповедника, прибывшего в 1922 г. из США на Украину для миссионерской деятельности. Воронаеву удались вовлечь в свою веру немало людей. Уже к 1930 г. насчитывалось около 350 пятидесятнических общин с 17 тысячами членов.
Мы не будем здесь подробно останавливаться на факторах, обусловивших первоначальный успех миссии Воронаева, равно как и ряда других миссионеров, ибо это достаточно глубоко освещено в работах советских исследователей религиозного сектантства (А. И. Клибанова и некоторых других). В религиозных объединениях всегда есть «приливы» и «отливы», моменты активизации их деятельности и периоды спада, приводящие к глубокому кризису. И нет ничего удивительного, что некоторое время спустя обнаружились кризисные явления в пятидесятничестве.