Можно сказать, что ум обладает четырьмя качествами: пустотной природой, ясностью в проявлении, недвойственностью ясности и пустоты и нераздельностью этих трех качеств: пустоты, ясности и недвойственности. Однажды, постигнув эти четыре качества, мы обретем Четыре состояния Будд. Пустота есть нерожденное Состояние истины. Возникновение есть Состояние излучения. Недвойственность пустоты и ясности – это Состояние радости. И неразделимость этих трех аспектов – Состояние сущности.
Иногда говорят о трех Состояниях, потому что Состояние сущности есть не что иное, как единство первых трех Состояний. Кроме того, когда мы смотрим на состояние Просветления с окончательного уровня мудрости, мы видим его как два Состояния. Мудрость образует Состояние истины, устремление и метод образуют Состояния формы. Состояние радости и Состояние излучения вместе называют Состоянием формы; они призваны приносить благо существам, имеющим разные уровни способностей. Состояние радости помогает великим Бодхисаттвам, а Состояние излучения – обычным существам, пребывающим в шести мирах. Неважно, как считать эти Состояния – как два, три или четыре, в любом случае они представляют собой Просветление. Это постижение природы Будды, которая всегда есть в нас. Она присутствует в нашем обычном, сегодняшнем уме. Таким образом, постижение приходит по мере практики. Когда преодолеем запутанность, мы переживем абсолютную природу ума. Это начало Просветления. Просветленный проявляется в четырех Состояниях, чтобы достичь двух целей: обрести благо для себя и приносить пользу другим.
Следовательно, что бы ни происходило, мы практикуем, оставаясь спокойными и всматриваясь в каждое событие: какого рода опыт оно дает, какие чувства вызывает. Мы должны осознать, что все это пусто по своей природе, хотя возникает, вызывает чувства и оставляет опыт. Нужно также понимать, что пустотность и ясность не отличаются от Просветления. Мы должны стараться сохранить это понимание. Это очистит запутанность и освободит нас от страданий. Иллюзия растворится. Мы узнаем характеристики четырех просветленных Состояний. Такое узнавание дает защиту от всего вредного и трудного. Это мы называем защитой пустоты или чакрой. Пока мы сохраняем это правильное воззрение, никакие препятствия не могут нам помешать. Само воззрение становится своеобразным прикрытием или щитом. Это чрезвычайно глубокий метод практики. Исследование природы ума приводит нас к постижению абсолютной истины.
Обычно мы носим какую-либо «чакру» – защитный амулет, – чтобы защитить себя от зла или негативных сил. Однако иногда мы, возможно, обнаруживаем, что амулет не выполняет свою защитную функцию. Разочарованные, мы вполне можем просто выбросить его. Но если мы обладаем этим правильным воззрением пустоты и применяем свое понимание к любому происходящему событию, нам не понадобятся никакие другие виды защиты, никакие обереги. Это воззрение само по себе является наилучшей и абсолютной защитой.
Фактически все «чакры», которые дают нам высокие учителя, действительно несут в себе определенный аспект этого осознавания. Ринпоче и ламы медитируют на пустоту и ясность, и с благословения Йидама в «чакре» остаются «запечатанные» проявления трех Состояний Будд в виде мантр или рисунков. Потому, когда мы носим амулет, мы чувствуем себя защищенными от препятствий. Однако главный источник защиты – все равно постижение пустотности всех явлений. Преобразование этого понимания пустоты и сочувствия в мудрость и Просветленное состояние становится защитой от всех негативных сил.
Иногда сталкиваться с препятствиями приходится даже тому, кто носит «чакру». Значит ли это, что «чакра» вообще не помогает? Возможно, причина в том, что духовный мастер, от которого вы ее получили, не способен применять «печать пустоты». Либо у вас самих недостает искренности, преобладают ложные взгляды или неправильное понимание. Возможно, вы использовали этот амулет, чтобы сражаться и победить другого человека. Эти намерения не считаются благими, их следует избегать.
Во времена Будды всякий, на кого обрушивались беды или невзгоды, мог попросить помощи у Будды. Просветленный просто произнес бы несколько слов о понимании пустоты или о взаимозависимом происхождении – и одним лишь звуком этих слов Истины облегчил бы страдания человека. Если понимание этих двух поучений отсутствуют, то, какой бы метод вы ни применяли, практика будет загрязнена привязанностью к «я» и влечением к иллюзорной реальности. Эта страстная жажда «реальности» и есть причина всех наших проблем и страданий.
Четыре применения – наилучшие средства.
Чтобы трансформировать неблагоприятные ситуации в путь к Пробуждению, мы должны применять специальные четыре метода:
• накопление заслуг;
• очищение;
• воздаяние духам;
• подношения Защитникам Дхармы и Дакиням.
Накопление заслуг
Мы все хотим счастья. Стремиться к нему – естественно для каждого. Однако нет уверенности, что счастье к нам
придет. Наоборот, мы можем встретить страдания, проблемы и неблагоприятные ситуации. На что все это указывает? Что мы должны понять благодаря таким переживаниям? Мы понимаем, что наш способ достижения счастья, должно быть, неверен, поскольку мы не в силах обрести желаемый результат. Если мы хотим быть счастливы, нужно применить какой-то другой метод. Нужно накопить больше заслуги, засевать семена будущего счастья и положить конец нездоровым поступкам. Только после этого мы можем достичь истинного счастья.
Мы учимся на своем опыте. Фактически любой опыт, положительный или отрицательный, – это возможность чему-то научиться и улучшить себя. Это конкретная цель Тренировки ума.
Накопление заслуг включает в себя совершение подношений – например, подношение светильников Будде, Дхарме и Сангхе, простирания или обхождение вокруг священных изображений или объектов и так далее. Подношения также можно делать духам или обитателям низших миров; это могут быть дары или помощь, оказанная нуждающимся. Существует множество способов накопления заслуг посредством тела, речи и ума. Принятие Прибежища, повторение формулы Прибежища, Семичастное пожелание, развитие Просветленного настроя и другие благие дела – все это тоже способствует накоплению заслуг.
Подношение даров, совершаемое с искренностью, способствует росту уважения и скромности; оно очищает загрязнения гордости и эгоизма. Когда мы подносим дары, мотивацией должно быть достижение Просветления, и все заслуги, накопленные посредством этого действия, следует посвящать благу всех существ. Мы не должны рассматривать даяние как нечто обыденное и элементарное. Не стоит выполнять его только потому, что это несложно или кто-то ожидает от нас подарка.
Существует еще один особый метод накопления заслуг – подношение мандалы Будде, Дхарме, Сангхе и Гуру. Подношение мандалы может состоять из 37 или 7 пунктов. Когда мы подносим мандалу, в процессе накопления заслуг участвуют и тело, и речь, и ум. Нужно не забывать выполнять эту практику как можно чаще, потому что это исключительный, уникальный способ накопления огромного количества заслуги.
Когда мы совершаем какие-либо действия для накопления заслуги, мы склонны ожидать хороших результатов. Это естественная реакция, особенно для нетренированного ума. Наши ожидания обычно велики, но это – помеха, которая затрудняет духовный рост. Из-за ожиданий заслуга, накопленная нами, становится загрязненной.
Чтобы положить конец всем надеждам, опасениям, страхам и сомнениям, мы должны как можно чаще думать так:
«Если мне полезно заболеть – пусть я заболею.
Если мне полезно вылечиться – пусть я вылечусь.
Если мне полезно умереть – пусть я умру».
Таким образом, все может быть нам полезно, все может стать благословением. Тогда – если мы больны, это благословение. Если мы счастливы, это тоже благословение. И даже смерть была бы благословением. Научившись думать так, мы сумеем преодолевать любые ожидания или опасения, возникающие из-за привязанности к «я». Мешающие эмоции страстного желания и ненависти не будут больше усиливаться. Важно осознать, что любой опыт способен стать средством очищения кармы.
Совершая любое позитивное действие, будь то очищение или накопление благих впечатлений, мы должны посвящать заслугу. Всякое накопление заслуг следует дарить всем живущим с мыслью, что каждый из них в отдельности получает все благо, накопленное нами. Так заслуга преумножается.
Если мы посвящаем ее всем существам, она возрастает многократно, если же мы посвящаем ее только одному человеку или оставляем себе «про запас», она остается весьма ограниченной.
Все накопления заслуг и очистительные практики должны сопровождаться применением подходящих методов. Полезные действия должны быть «скреплены печатью пустоты», и в заключение следует посвятить это благо всем – лишь после этого они станут подлинной, освобождающей заслугой и очищением. Без применения вышеописанных методов накопленная заслуга может быть загрязнена и легко разрушена, уничтожена негативными чувствами. Итак, за счет применения подходящего метода, «печати пустоты» и преумножения блага путем правильного посвящения, накопленная заслуга возрастает тысячекратно, превращаясь в чрезвычайно могущественную позитивную силу.
Очищение
Мы все стремимся к счастью и не хотим страдать – и все же страдаем из-за своих негативных действий. Чтобы перестать страдать и достичь подлинного счастья, необходимо очистить неправильные поступки. Для этого мы применяем следующие четыре силы противодействия:
1. сила сожаления;
2. сила устремления;
3. сила доверия;
4. сила противоядия.
Сила сожаления.
Мы всерьез сожалеем обо всех негативных действиях, совершенных нами в прошлом; мы осознаем все свои недостатки, размышляя так:
«С безначальных времен из-за неведения мы питали страстные желания, ненависть, ревность и гордость, лелеяли всевозможные негативные мысли. Поэтому мы совершали негативные действия, не поддающиеся исчислению. Это продолжается по сей ден