То же самое происходит при Тренировке ума. Когда вы хорошо натренированны и искусны, каждая ситуация сама собой подводит вас к развитию двух видов бодхичитты, даже если вы специально не сосредотачиваетесь на этой задаче.
Вы неустанно развиваете относительный и абсолютный Просветленный настрой, излучаете самоотверженную любящую доброту и сострадание по отношению ко всем существам и к каждому в отдельности – ко всем, о ком вы думаете, кого видите или слышите.
Если вы умеете переживать это без усилий – значит, ваша практика стала устойчивой. Это еще не показатель достижения цели, но уже знак определенной стабильности. Нужно продолжать практиковать и развиваться, пока не будет обретено окончательное Просветление.
Пункт 6Обязательства по Тренировке ума
Шестой пункт описывает обязательства, связанные с тренировкой ума. К ним относятся принципы поведения Бодхисаттв и советы, касающиеся того, что следует и что не следует делать практикующему.
Всегда упражняйся в трех основных принципах.
Во-первых, необходимо тщательно сдерживать все обещания. Если вы приняли Прибежище – у вас есть обет Прибежища. Если вы приняли обет Бодхисаттвы – вы должны соблюдать его. Необходимо внимательно выполнять все обещания, включая обеты Ваджраяны, данные во время посвящений. Нужно стараться не нарушать и не повреждать их.
Во-вторых, Тренировка ума должна быть очень чистой и ясной. Не следует хвастаться своими достижениями или мастерством – более того, не нужно даже сообщать другим, что мы практикуем. Иногда запутанные люди, которые долго практиковали Тренировку ума, полагают, что освободились от привязанности к «я» и что все остальные непременно должны об этом узнать. Кто-то из них вдруг отправляется в храм или другое священное место и мочится там или разрушает что-нибудь, срубает священные деревья, заводит дружбу со странными людьми – носителями инфекций или попрошайками. За всеми этими действиями стоит стремление показать всем, что у человека больше нет никакой привязанности к «я». Никогда не следует делать таких вещей! Нужно просто жить в гармонии с окружающими людьми, где бы мы ни находились; вести себя так же, как все. Тогда все становится гармоничным и приятным.
В-третьих, мы должны избегать однобокости. Бывает, что человек способен терпеть враждебность людей, но боится духов. Другой стойко переносит трудности, создаваемые духами, но злится на людей. Третий невозмутимо выслушивает замечания со стороны друзей или родных, но кипятится, когда его ругают враги. Иногда мы в силах все это терпеть, но не способны переносить физическую боль и страдания. Наконец, бывает, что нас не могут сломить вообще никакие невзгоды – но когда мы слишком счастливы, мы просто забываем о практике и о Дхарме. Все это примеры изменчивых обстоятельств, которые могут возникнуть вокруг и внутри нас. Нужно сознавать такую вероятность и позаботиться о том, чтобы развитие не было однобоким. Тренировка ума должна пронизывать всю нашу жизнь – и хорошие ее стороны, и плохие. Это обязательство практики лоджонг.
Обобщенно говоря, нам не стоит привлекать внимание к своей практике Тренировки ума; хорошо, если окружающие ее просто не замечают. Развиваться нужно очень быстро, но не следует выставлять свое развитие напоказ. Лучше всего в своем поведении настроиться на друзей и сообщество – и постоянно укреплять позитивный настрой и сочувственную мотивацию. Действуя таким образом, мы будем совершенствоваться незаметно для окружающих, и не будет опасности, что в нас взыграет гордость и раздуется эго, когда мы услышим похвалы или приятные слова в свой адрес.
Измени свою мотивацию и поддерживай ее.
В прошлом наша мотивация была другой: в основном мы стремились к собственному счастью. Теперь же при любых обстоятельствах нужно нацеливаться только на благо и счастье всех существ. Эту мотивацию необходимо поддерживать, неустанно прилагая усилия, пока она полностью не укоренится в нас. Нужно всегда проверять свою мотивацию и стараться, чтобы все наши поступки без исключения каким-либо образом, прямо или косвенно, приносили другим пользу.
В этом смысле какую бы работу вы ни делали – даже если вы, на первый взгляд просто зарабатываете деньги, чтобы купить дом или прокормиться, – ее можно использовать для развития сочувственной мотивации. Можно работать там же, где вы работали, и зарабатывать столько же, но с лучшей мотивацией – ради блага всех существ. Так обычная профессия станет благоприятным условием для развития и Тренировки ума. Работая, вы вносите вклад в общее дело компании. Когда компания процветает, она способствует процветанию страны и нации; когда в стране все благополучно, она лучше заботится о нуждах своих граждан. Если вы перестанете уделять столько внимания своей зарплате ради материальной стабильности и переключитесь на развитие широкой мотивации, работа будет частью практики.
Не говори о недостатках других.
В своей речи мы должны избегать слов, которые могут ранить чьи-нибудь чувства. К примеру, не следует в присутствии людей, лишенных зрения, говорить о слепоте или произносить слово «глухой» перед теми, кто не может отчетливо слышать. Нужно навсегда исключить из обихода любые слова, больно задевающие других. В тибетском обществе, например, с презрением смотрят на людей, вернувших монашеские обеты. Вполне возможно, что они уже сами сожалеют об этом, и нам не следует сыпать им соль на рану – или за их отказом от монашества стояло весьма разумное решение, и не нам их судить. Какие бы недостатки мы ни замечали в другом человеке, недопустимо указывать на них или обсуждать их.
Давайте стараться быть спокойными, уравновешенными и приветливыми. Нужно тщательно обдумывать свои слова, чтобы никого не задевать, но, напротив, поддерживать людей и вызывать у них хорошие чувства. Это правильное отношение. Часто нам недостает умения и внимательности, и мы, сами того не ведая, вполне можем без злого умысла сказать что-нибудь такое, что причинит человеку боль. Это ведет к лишним несчастьям.
Во многих поучениях сказано, что наша речь должна быть обдуманной и взвешенной; нужно сознательно избегать обидных слов. Помнить об этом очень важно – ведь обычно мы говорим, не задумываясь. Мы должны старательно создавать привычку высказываться так, чтобы радовать и вдохновлять других людей.
Не думай о чужих делах.
Не стоит слишком много думать о делах других людей. Не нужно выявлять ни ошибки обычных людей, ни недостатки тех, кто следует духовному пути, монашескому или мирскому.
Даже если человек ошибается – не нам его судить, будь то на словах или даже мысленно. Зачастую причина, по которой мы так ясно видим чужие промахи, заключается в нас самих, в наших собственных загрязнениях и неведении. Иногда, даже встречаясь с совершенством, мы видим недостатки. Будда Шакьямуни был полностью совершенным, Просветленным существом, но его двоюродный брат Девадатта то и дело находил в нем изъяны. Он не замечал ничего, кроме ошибок, и пытался уличить Будду во всевозможных проступках. Неведение Девадатты делало его слепым к совершенству Будды.
Более того, часто у нас обнаруживаются те же самые недостатки, что мы видим у другого человека, – именно поэтому они так бросаются нам в глаза. Следовательно, при любых обстоятельствах самое лучшее, что мы можем сделать, – это не говорить и даже не думать о чужих делах, особенно о провалах и слабостях. В большинстве случаев недостатки окружающих суть не что иное, как проекция наших собственных загрязнений. Мы словно смотримся в зеркало. Если у нас на щеке темное пятно – мы ясно увидим его в зеркале. Но истина состоит в том, что пятно находится на самом деле не в зеркале, а у нас на лице. Аналогичным образом, если мы замечаем у других людей трудные эмоции, например ненависть или ревность, – это значит, что они есть и у нас. Это проекция, отражение нашего собственного запутанного ума. Наилучшим подходом и практикой является отсечение тех загрязнений, которые заставляют нас видеть чужие недостатки.
Работай сначала над наиболее сильными загрязнениями.
Нужно проверять себя. Вероятно, мы обнаружим целый ряд омрачений, но прежде всего следует приложить усилия к преодолению наиболее сильных и опасных. Каждый опыт, каждую практику Дхармы мы должны использовать как противоядие для искоренения этого специфического загрязнения.
В ходе этой работы нужно все время проверять, есть ли улучшения от приложенных усилий. Если мы замечаем, что мешающих эмоций становится меньше, следует радоваться и вкладывать еще больше усилий в полное преодоление загрязнений. Если никаких улучшений не наблюдается, надо проявить еще больше бдительности в практике. К примеру, если мы темпераментны и легко впадаем в гнев, следует практиковать любящую доброту. Каждый аспект нашей практики должен быть сфокусирован на развитии любви и сочувствия; мы должны стремиться развивать терпение и стойкость, стараться понять природу гнева, чтобы рассеять его. Начитывая какую-либо мантру, следует посвящать это действие преодолению своей вспыльчивости. Так вся наша практика сосредотачивается на устранении одного специфического загрязнения.
Разобравшись с самым сильным омрачением, мы переходим к следующему, и так работаем со всеми своими трудностями. Так практика Дхармы становится противоядием, которое приводит нас к освобождению от всех завес.
Оставь все надежды на достижение результатов.
Когда мы практикуем лоджонг, мы должны делать это искренне, с радостью и от всего сердца.
Но не следует ожидать, что мы получим что-то в награду за свою практику – например, славу или способность одолевать духов. Такие ожидания полностью противоречат принципам практики, и такие мысли следует немедленно отбросить.
Более того, не следует ожидать, что с помощью буддийской практики мы станем известными или обретем другие мирские достижения в этой жизни или следующей. Не стоит также питать надежду на рождение в такой приятной реальности, как мир богов. Мы даже не должны надеяться на освобождение из сансары. Следует полностью оставить каждую мысль или действие, нацеленные на благо для «себя».