Зная важность освобождения из сансары, мы должны также понимать, сколь драгоценна эта человеческая жизнь и как мало у нас осталось времени на достижение Просветления. Стремиться к Просветлению – значительно полезнее, чем оставаться в сансаре и вынужденно переживать страдания в будущем. С таким пониманием мы естественным образом приходим к выводу, что в работе на благо бесчисленных существ намного больше смысла, чем в любой эгоистической цели; потому и практика Дхармы неизмеримо важнее, чем ее интеллектуальное изучение.
Практика бодхичитты, которая ведет напрямую к просветленному состоянию, – самая действенная из всех практик. И здесь устные наставления, данные Мастером, несут великое благословение и могут действительно воздействовать на нас. Это еще важнее, чем «медитация-исследование». Когда мы стабилизируем Просветленный настрой в фазе построения, включая всех существ в свою медитацию, мы очень интенсивно концентрируемся на этой практике. Этим в свою очередь определяется применение бодхичитты в фазе «после медитации», а следовательно, и вся наша повседневная деятельность.
Не совершай ошибок.
Здесь перечислены шесть неверных действий и ложных воззрений, которых следует остерегаться.
Будь последователен в практике.
Иногда наша практика неустойчива. Временами мы практикуем усердно, но затем напор ослабевает, и мы останавливаемся. Практиковать Дхарму и Тренировку ума следует постоянно и однонаправленно. Любая непоследовательность ведет к неуверенности в методах; мы перестаем им доверять. Если мы устойчиво движемся вперед, не разрушая свою практику силой мирских мыслей, – это означает, что мы обладаем полной уверенностью и относимся к своему пути очень серьезно. Утомление постепенно пройдет, и мы больше не будем воспринимать эти упражнения как тяжелое бремя. Напротив, мы почувствуем важность Тренировки ума; появятся энергия, вдохновение и радость.
Практикуй всем сердцем.
Выполняя лоджонг, следует полностью сконцентрироваться на развитии ума, усердно взращивать два вида Просветленного настроя, любящую доброту и сочувствие. Старайтесь не отвлекаться на какие-либо другие практики или методы.
Обрети свободу посредством изучения и исследования.
Важно регулярно размышлять над целью – искоренением цепляния за «я» – и проверять себя, чтобы быть уверенными, что мы не отклоняемся в сторону. Держа это в уме, находите подтверждение своей мотивации, проверяйте, устойчивы ли Пять сил. Время от времени думайте об определенном мешающем чувстве: насколько оно сильно в вас. Применяйте к нему верное противоядие. Например, определите глубину своей привязанности. Если вам покажется, что ее нет вовсе, попробуйте постепенно все сильнее сосредоточиться на человеке, которого любите. Если почувствуете, что сильная привязанность все-таки возникает, примените метод лоджонга – обменяйте свои благоприятные обстоятельства на страдание других. Всегда будьте начеку: старайтесь вообще не цепляться за идею «себя».
Долг хорошего практикующего – приносить благо другим. Считайте добрые деяния и хорошие намерения своим призванием и обязанностью; не думайте о них как об источнике особенной заслуги или способе прослыть добродетельным человеком.
Не хвастайся и не создавай суеты.
Любой хороший и способный практикующий понимает, что гордиться и хвастаться ему нечем; бессмысленно также рассчитывать на симпатию, похвалу или признание.
Если мы кому-то сделали что-то хорошее, зачем кичиться своей добротой? Иногда мы встречаем людей, которым в прошлом чем-то помогли, – но они не выказывают никакого почтения и даже не здороваются с нами. Когда такое случается, мы чувствуем себя сильно задетыми и несчастными. Нам не следует иметь такие чувства; когда мы начинаем практиковать, мы стараемся ценить цели других выше, нежели собственные. Что бы вы ни предпринимали ради блага других – не ожидайте вознаграждения. Не рассчитывайте на то, что человек, которому вы помогли, будет уважать вас за это или что-то делать для вас взамен. Во всех наших делах, нацеленных на счастье других существ, мы должны отказаться от надежды на вознаграждение, благодарность или признание.
Точно так же, когда мы изучаем и практикуем Дхарму, овладеваем полезными навыками буддизма, становимся усердными, переносим множество трудностей и тому подобное – мы стараемся не выставлять напоказ свои знания и достижения. Не стоит считать себя великими. Все это нужно для нашей же собственной пользы, мотивации, практики и духовного развития. Нам нечем хвастаться, нас не за что хвалить. Большинство из великих мастеров и йогинов Тибета были очень скромны и никогда не гордились достигнутым. Они демонстрировали величайшую сдержанность, когда рассказывали или писали о своем жизненном пути, ставя себя гораздо ниже любого из нас. Нам нужно следовать их примеру: быть скромными, не хвалить себя и не напрашиваться на похвалу.
Не будь обидчивым.
В практике истинной Дхармы нет места ревности и гордости. Как сказал однажды Мастер Потова: «Мы, практикующие, очень слабы. Мы не решаемся применить Дхарму в качестве противоядия от эгоистического цепляния».
Терпимость подчас бывает тонкой и хрупкой, как лесной гриб: она легко ломается от прикосновения. В Тибете есть местные боги, о которых сказано, что они мгновенно выходят из себя от ревности и гнева, если в специальной чаше для даров обнаруживают меньше подношений, чем обычно. Обида и связанные с ней мысли и действия отражают цепляние за «я» и потому не могут быть истинной Дхармой. Истинная Дхарма есть противоядие к такому цеплянию.
Когда ситуация пробуждает в вас чувство смущения или стыда, сопротивляйтесь порывам ревности. Оставайтесь непривязанными к этим эмоциональным тенденциям, не позволяйте себе проявлять зависть. Воспринимайте трудности как часть нашей практики, приветствуйте эту возможность тренировать ум и тем самым подводить нас ближе к Просветлению.
Не будь импульсивным.
Контролируйте свое настроение, чтобы оно не менялось слишком часто и непредсказуемо. Платой за дурной нрав является плохое окружение, что не полезно никому. Как правило, счастливый человек позитивно влияет на всех вокруг, в то время как импульсивный вечно раздражается и потому неприятен для тех, кто рядом. Нет никакого смысла потворствовать своим переменчивым настроениям: они негативно влияют на окружающих людей и ведут к дальнейшей дестабилизации вашего ума.
Не жди благодарности.
Как практикующим нам не следует требовать или ожидать от других благодарности. Когда мы делаем что-то хорошее, мы накапливаем заслугу, которая в свою очередь служит опорой нашей практики Дхармы. Это прямо или косвенно приносит благо и нам, и всем существам. Но если мы ожидаем за это признательности, хорошей репутации или славы, наша мотивация подпорчена, и мы лишаемся условий для накопления заслуги. Поэтому принимайте знаки благодарности со счастливым сердцем, но будьте бдительны: не совершайте добрые дела с намерением накопить заслуги, услышать слова благодарности от окружающих или наслаждаться их благосклонностью.
Все приведенные выше советы призваны поддержать развитие нашей практики. Мы должны ценить их, следовать им и бережно хранить в своем сердце. На протяжении всей жизни мы должны постоянно следовать практике двух видов Просветленного настроя.
Заключительные строфы и дополнительные инструкции от линии передачи Учения
Этот сущностный эликсир наставлений,
Превращающий пять видов упадка
В путь к пробуждению,
Является передачей от Серлингпы.
Пробуждение кармической энергии предыдущих
тренировок ума
Вызвало во мне сильный интерес.
Потому я оставил без внимания страдания и критику,
И разыскал наставления, позволяющие искоренить
цепляние за эго.
Теперь, когда придет смерть, мне не о чем будет сожалеть.
Эти два стиха являются заключительными комментариями Геше Чекавы, автора коренного текста Семи пунктов Тренировки ума. Передача этого текста восходит к Серлингпе, главному практику Тренировки ума. Серлингпа передал свои умения Атише, который принес эту практику в Тибет. Он практиковал и изучал Учение Будды на протяжении всей своей жизни. Его преемники продолжили его дело.
Для всех хороших буддистов в Тибете этот текст и метод являются основой всей практики: его применяют и те, кто посвятил свою жизнь Пути, отвергнув все мирское, и йогины, ушедшие в горы, чтобы медитировать в отшельничестве. Это поучение приносит благо практикующим на всех уровнях, начиная от монахов в храмах и заканчивая обычными мирянами. Активно практикуемое и применяемое, оно преобразует ум практикующих и ведет их по верному пути к Просветлению.
Здесь приводятся дополнительные наставления Мастера Серлингпы, относящиеся к практике Тренировки ума.
Когда я пребываю в таком настроении,
Моя подушка для медитации – наилучшее место на свете.
Это превосходное состояние ума.
Более того, мирясь с этими мелкими неприятностями,
Я не буду рожден в адских мирах. Как чудесно!
Меня не зажарят и не испекут. Как изумительно!
И:
Кроме того, мне следует хорошенько подумать
о страхе и опасности,
Обладать здоровым чувством стыда,
Довольствоваться скудной пищей, терпеть трудности,
Носить бедную одежду, мириться с низким положением,
Сосредоточиться на противоядиях
И не думать о счастье и страдании.