У всей Дхармы одна цель.
Из двух имеющихся свидетелей полагайся на основного. Всегда будь радостным.
Если можешь практиковать даже в смятении, ты хорошо тренирован.
ПУНКТ ШЕСТОЙ
Обязательства по Тренировке ума.
Всегда упражняйся в трех основных принципах. Измени свою мотивацию и поддерживай ее.
Не говори о недостатках других.
Не думай о чужих делах.
Работай сначала над наиболее сильными загрязнениями. Оставь все надежды на достижение результатов. Откажись от ядовитой пищи.
Не полагайся на постоянство.
Не злословь о других.
Не жди в засаде.
Не причиняй боли.
Не взваливай ношу быка на корову.
Не стремись к победе.
Оставь ложные воззрения.
Не превращай бога в демона.
Не строй свое счастье на несчастьях других.
ПУНКТ СЕДЬМОЙ
Руководство по Тренировке ума.
Все действия должны совершаться с одним намерением. Исправляй все ошибки одним методом.
В начале и в конце необходимы два поступка.
Какое бы из двух событий ни происходило – будь терпелив.
Соблюдай два правила, даже с риском для жизни. Упражняйся в решении трех трудных задач.
Прими три основные причины.
Взращивай три вещи, не позволяй им ослабеть. Пусть эти три будут неразделимы.
Тренируйся во всех областях без пристрастий. Всегда медитируй на все, что вызывает обиду.
Не поддавайся влиянию внешних условий.
В это решающее время практикуй то, что важнее всего. Не совершай ошибок.
Будь последователен в практике.
Практикуй всем сердцем.
Обрети свободу посредством изучения и исследования. Не хвастайся и не создавай суеты.
Не будь обидчивым.
Не будь импульсивным.
Не жди благодарности.
Указания. Общие сведения о практике
то поучение о развитии Просветленного настроя основано на колеснице Сутры, но содержит и некоторые важные элементы Алмазного пути. Оно объясняет, как нужно упражняться для взращивания бодхичитты, и объединяет взгляды пустоты и сострадания.
Что такое Просветленный настрой и почему он так важен? Бодхичитта, часто именуемая Просветленным настроем или Пробужденным умом, есть пожелание обрести Просветление, чтобы приносить пользу всем существам. В традиции Махаяны мы практикуем бодхичитту, движемся по пути Бодхи-саттвы, чтобы достичь состояния Будды.
Существует два вида бодхичитты – относительная и абсолютная; они предполагают разные уровни практики. Относительная бодхичитта – это обычный уровень практики, на котором мы используем свой концептуальный ум в повседневной деятельности. Абсолютная же бодхичитта лежит за пределами обычного концептуального уровня.
Как можно развить Просветленный настрой? Относительная бодхичитта проста и доступна пониманию каждого. Чтобы развить ее, мы можем научиться взращивать любящую доброту и сочувствие ко всем существам в повседневной жизни, совершенствуя свое поведение и образ мыслей. Но возможно, что любящая доброта и сочувствие будут появляться не всегда.
Нужно обладать сильной решимостью и прилагать серьезные усилия, чтобы развивать эти два качества. Нужно также понимать существ и их ситуации.
Если мы желаем достичь Просветления ради блага всех живущих и своего собственного, нам следует понимать, что развитие бодхичитты – это основа основ. Наш Просветленный настрой должен стать непоколебимым, как гора Меру, и обширным, как пространство. Сочувствие должно быть безграничным. Не следует желать остаться в сансаре или нирване, не нужно также стремиться к Освобождению только для собственного блага. Как говорил Нагарджуна:
«Относительная бодхичитта – это развитие любящей доброты и сочувствия; абсолютная бодхичитта есть та мудрость, которая позволяет постичь абсолютную истину».
Когда хорошо развит относительный Просветленный настрой, абсолютный достигается без особых усилий. Этот важный момент следует взять на заметку. Наиболее эффективный метод развития относительной бодхичитты – обмениваться с другими. В этой практике мы берем на себя страдания других и отдаем им свое счастье. Это упоминается в различных поучениях. Шантидэва также констатирует в Бодхичарья-аватаре:
«Если я не обменяю свое счастье на чужую боль, никогда не будет постигнута природа Будды, и даже в сансаре радость будет ускользать от меня».
Следовательно, если мы практикуемся в таком обмене, мы облегчаем и свое страдание, и страдание других.
Объяснение Семи пунктов Тренировки ума
Семь пунктов Тренировки ума состоят из трех шагов практики:
1. практика подготовительных упражнений;
2. главная практика – собственно Тренировка ума;
3. разнообразные советы и обязательства, содействующие успеху в практике.
В коренном тексте Семь пунктов изложены в следующем порядке:
пункт I подготовительные упражнения – фундамент практики Дхармы;
пункт 2 собственно практика – развитие Просветленного настроя;
пункт 3 преобразование неблагоприятных ситуаций в путь к Пробуждению;
пункт 4 принятие практики как образа жизни;
пункт 5 оценка мастерства в Тренировке ума;
пункт 6 обязательства по Тренировке ума;
пункт 7 руководство по Тренировке ума.
Первая стадия Тренировки ума состоит из практики подготовительных упражнений, которая начинается с вырабатывания доверия к Учителю и медитативного размышления об отречении от сансары – над четырьмя основными мыслями. В практике Гуру-йоги мы представляем Учителя сидящим над нами и многократно взываем к нему, искренне и настойчиво, до тех пор пока в нас не возникнут истинное доверие и преданность. Затем Гуру растворяется в свете и вливается в нас. Затем мы медитируем, что Гуру неотделим от нас. Без благословения Учителя мы не достигнем успеха в практике, поскольку наш ум бывает высокомерным. Без почтительности мы не обретем должный уровень, чтобы охватить все качества бодхичитты.
Следующий этап – развитие отречения от сансары посредством практики четырех основных мыслей. Мы размышляем над драгоценностью человеческого тела, непостоянством, кармической связью причин и следствий и недостатками сансары. Мы думаем об этом некоторое время, пока в нас не возникнет мысль о самоотречении. Это мотивировало бы нас для достижения успеха в практике.
Главная практика заключается в зарождении относительной бодхичитты при помощи медитации тонглен, в которой мы принимаем на себя все страдания существ и дарим им все позитивное, что у нас есть.
Мы начинаем главную практику с развития абсолютной бодхичитты путем размышления над пустотной природой всех явлений и себя самих. Поскольку главное в Тренировке ума – это развитие любящей доброты и сочувствия ко всем существам, абсолютная бодхичитта объясняется здесь лишь вкратце. Ее практика дает нам возможность понять, что в действительности все явления и «я» не существуют. До тех пор пока мы не достигнем первой ступени Бодхисаттв, мы не сможем полностью постичь абсолютную бодхичитту; тем не менее практикующему важно понимать ее и применять это понимание уже сейчас, пока он развивает относительный Просветленный настрой.
Таким образом, мы стараемся развивать относительную бодхичитту. Сначала мы размышляем над тем, что все существа были нашими матерями бессчетное количество раз с безначальных времен, и всякий раз они были к нам очень добры. Так мы пробуждаем любящую доброту. Затем мы размышляем над природой страдания всех существ, в прошлом наших матерей, и в нас возникает сострадание. Отсюда мы начинаем медитацию тонглен. Полный цикл практики считается одним занятием по Тренировке ума. Этим завершается второй пункт.
Остальная часть поучений – это, в основном, советы, применимые к нашей повседневной деятельности, в которую мы погружены до и после сеанса практики медитации.
Третий пункт – это преобразование своих несчастий и неудач в путь практики. Здесь мы в трудной ситуации мысленно поглощаем трудности всех существ, накапливая таким образом великую заслугу.
Четвертый пункт – практика на протяжении всей жизни и подготовка к смерти посредством применения следующих Пяти сил:
• сила твердой решимости и мотивации;
• сила привычки, обретенной благодаря бдительности;
• сила взращивания позитивных семян в уме за счет накопления заслуги без ожиданий;
• сила отказа от цепляния за «я»;
• сила устремленности к развитию Просветленного настроя.
Пятый пункт содержит систему мер, позволяющих определить, насколько мы продвинулись в Тренировке ума.
Шестой пункт – это обязательства, нацеленные в большинстве своем на сохранение Просветленного настроя.
Седьмой пункт – основные принципы, которых необходимо придерживаться, чтобы достичь успеха в практике.
Пункт 1Подготовительные упражнения – фундамент практики Дхармы
Прежде всего практикуй подготовку.
Чтобы применять Дхарму, прежде всего следует отречься от ненужного. Чтобы осознать Благородную истину о страдании и зародить устремление к поиску превосходного Просветления, мы размышляем над драгоценностью обретения человеческого тела, непостоянством, причинно-следственной связью и недостатками сансары. Это и есть отречение.
Ключ к пробуждению отречения – это наше понимание Дхармы, Учения Будды. Гуру, наш Учитель, – это источник всех поучений. Со времен Будды Шакьямуни и по сию пору передача обеспечивалась усилиями сочувственных учителей. Благодаря им люди достигали Освобождения и Просветления в прошлом, достигают сейчас и будут достигать в будущем.
Чтобы правильно практиковать Дхарму, нужно полагаться на квалифицированного учителя, который принадлежит к линии передачи и является хранителем поучений. Мы должны развивать уверенность в нем и доверие к нему, размышлять о великом сострадании и доброте нашего Гуру и мотивировать себя на обретение его качеств и способностей. Это и называется преданностью Учителю.