• специальные методы.
Во всем вини одно.
Когда мы сталкиваемся с проявлением враждебности, когда кто-то на нас нападает, причину сложившейся ситуации нам следует искать в самих себе. Не нужно смотреть на чужие недостатки. Однажды мы приходим к выводу, что причина заключена в наших прошлых действиях. Собственно говоря, главный виновник и корень всех проблем – наша привязанность к «я». Именно она вызывает все трудности в нашей жизни. Но если как следует поискать это «я», ничего подобного найти невозможно. Оно не существует, а мы все еще цепляемся за него и потому страдаем. Следовательно, необходимо освободиться от этой привязанности.
Шантидэва упомянул в Бодхичарья-аватаре:
«Весь вред, какой нам причиняют в этом мире, все страхи и страдания, какие мы испытываем, коренятся в нашем цеплянии за идею «себя». Это цепляние – худшее из зол. Демоны безобидны по сравнению с ним. Именно привязанность к «я» мучает нас с безначальных времен, заставляя страдать в сансаре. Это и есть настоящий враг, которого следует ненавидеть и стараться уничтожить».
Размышляй над добротой всех существ.
В нашем поиске достижения Просветления в равной степени важны и полезны и Будда, и все существа. Будда ведет нас по Пути и показывает его. Страдающие существа способствуют практике этого Пути; они обеспечивают нас препятствиями и условиями для развития щедрости, дисциплины, терпения и радостного усилия. Только благодаря всем существам мы способны обретать заслугу, совершенствовать превосходные качества и реализовать совершенную мудрость Просветления. Таким образом, мы видим, что все существа, включая наших врагов, очень добры к нам. Наверное, не все согласятся со мной, но, не имея врагов, невозможно по-настоящему развивать и совершенствовать терпение. В этом смысле мы можем сказать, что и враги косвенно очень добры к нам.
Чтобы отблагодарить всех существ за их доброту, нужно проявлять к ним сочувствие. Мы выполняем медитацию тон-глеи, чтобы отдать им свою заслугу и причины счастья, взяв на себя все их страдания. Никому нельзя причинять вред, даже собаке или насекомому на дороге. Фактически нужно помогать им всеми возможными способами. Следует всегда делать пожелания, чтобы они освободились от страданий и как можно скорее достигли состояния Будды. Надо культивировать такое отношение в уме и на словах, выражать его, когда мы выполняем практику. Мы должны распространить это отношение на всех, кто находится в поле зрения.
То же самое касается и духов, живущих в невидимых телах. Развивая любящую доброту и сострадание по отношению ко всем существам, мы не должны их исключать. У них тоже есть ум, они тоже переживают огромное количество страданий. Если духи нам вредят, следует думать так:
«С безначальных времен и до этой минуты я, должно быть, обижал их и других существ из-за неведения и умственных загрязнений. Вполне понятно, что по этой причине они сейчас вредят мне, и я переживаю страдание. Я уступлю им полностью и отдам им все, в чем они нуждаются. Если им нужна моя плоть – я поднесу им в дар свое тело, если им нужна моя кровь – я отдам и ее…»
Мы просто поддаемся им и дарим все, что им нужно. Мы отдаем, не цепляясь за физическое тело или эго. Мы воображаем, что все эти духи пируют над нашим телом. Некоторые из них съели мясо, другие выпили кровь. Насладившись пиршеством, они удовлетворятся и будут счастливы. Они почувствуют пробуждение бодхичитты. Это также является сутью практики Чод, цель которой – искоренение цепляния за эго.
Обычно, если мы ищем Мастера, который подавил бы вредное влияние духов, или пытаемся сделать это сами, – мы не сможем в этом полностью преуспеть. Во-первых, наши действия продиктованы враждебностью, страхом за нашу жизнь. Любое действие, вызванное ненавистью или страстным желанием, зарождается в запутанном уме, который не отличает правильное от неправильного. Следовательно, такого рода поступки не могут быть верными.
Можно сколько угодно пытаться усмирить или уничтожить этих духов, но мы никогда не избавимся от них или от последующего страдания в полной мере. Возможно, нам удастся победить какого-то одного духа, но вслед за ним появится другой, и все повторится по той же схеме. И этому нет конца. Мы не можем подавить всех вредоносных духов мира, ведь в нем очень много негативного. Лучше просто сдаться им и удовлетворить их нужды. Это единственное средство преодоления проблемы. Кроме того, можно думать так:
«Из-за вредоносности этих духов я сейчас начинаю чувствовать потребность в практике Дхармы. Они косвенным образом поощряют меня практиковать, оказывая поддержку, в которой я так нуждаюсь, чтобы духовно развиваться. Так что на самом деле они не вредят, а помогают мне понять важность Дхармы и практики.
Разница между не практикующим и практикующим в том, что первый печется лишь о себе, а второй заботится о благе всех существ. Выявить разницу между ними очень просто. Но это знание следует использовать не для оценки других людей, а для проверки собственной мотивации. До тех пор пока нашей главной заботой является личный комфорт, пока мы чувствуем, действуем и думаем исходя только из своих интересов – мы не станем хорошими практикующими. Мы вообще не можем считаться буддистами!
Если же мы участливы ко всем страдающим существам, если мы действительно озабочены их состоянием и стремимся их освободить, то мы – истинные практикующие. Хотя уровень постижения конкретного буддиста зависит и от множества других факторов, мы можем считаться практикующими, независимо от того, какого уровня достигли. Ключ – это наша мотивация».
Сострадание должно быть неограниченным, обширным и включать всех существ. Оно не должно ограничиваться только определенными категориями существ, иначе оно неправильное. Если бы достаточно было сочувствовать лишь нескольким, каждый уже обладал бы подлинным сочувствием, и не было бы никакой нужды развивать его. Даже змеи и тигры обычно добры к себе подобным. Сочувствие, или сострадание в буддийском понимании, должно простираться ко всем существам в шести мирах. Это значит, что каждое существо без исключения должно быть объектом нашего сочувствия.
Один из мастеров школы Кадам – Лангри Тангпа – сказал:
«Я прочел множество буддийских трудов – и благодаря им понял, что веемой негативности суть результаты моих собственных действий, а все мои качества и достижения приходят от других существ. Следовательно, мне следует отдать другим все свои достижения, преимущества и всю накопленную заслугу, а себе взять все негативное, все потери и недостатки».
Он пытается показать нам, что мы всегда ищем выгоды, побед и завоеваний для себя. Но каждый раз, одерживая победу, мы терпим поражение в смысле духовного развития: ведь нами движет забота о самих себе, а из-за этого укрепляется эго и уплотняются завесы ума. И всегда, когда кажется, что мы оказались в невыгодном положении, на самом деле мы выигрываем, потому что мощь нашего эго подорвана. Вот почему следует отречься от «воли к победе» и принять все потери. Целью Будды было Освобождение всех существ, и он достиг Просветления. Наша цель – личный комфорт и удовлетворение, и мы все еще страдаем в сансаре. Таким образом, суть всех поучений Будды – изменить себя ради других. Эта практика приведет к Просветлению.
Если видишь запутанность как четыре состояния Будд, Непревзойденной будет защита пустоты.
Вообще все, что мы видим и переживаем – несчастья, болезни и тому подобное, – нельзя считать реальным и постоянным. В противном случае мы страдаем не только физически, но и эмоционально. Наш запутанный ум рассматривает все проявления как реальные, действительно существующие. Но когда мы заглядываем глубже в их природу, не обнаруживается никакой разницы между сном, который мы видели прошлой ночью, и событиями дня: их природа одинакова. Когда мы просыпаемся утром, все страдания, боль и отчаяние, пережитые во сне, прекратились, ведь мы знаем, что это был всего лишь сон. Сон – это просто иллюзия.
Точно так же все, что происходит с нами в повседневной жизни, не имеет истинной самости, подлинного существования. Это еще одна иллюзия. В своем неведении мы обращаемся с иллюзиями как с действительно существующими и цепляемся за них. Вследствие этого мы мучаемся и страдаем.
Допустим, что есть человек, который вредит нам из ненависти. Мы тоже готовы ненавидеть его, потому что считаем его врагом. Но является ли этот человек «действительно» нашим врагом? Он чей-то отец, муж, друг, учитель и т. д. В нем нет изначальной сущности «нашего врага». Этот ярлык мы наклеили на него из гнева. Наш гнев есть результат запутанности и неведения, это загрязнение. Подобным образом все переживаемые нами явления мира – пугающие или благоприятные – и все ярлыки, что мы навешиваем на них, иллюзорны. Нет ни единой действительно неизменной субстанции. Вот почему Будда и Праджняпарамита сутра также говорят: «Форма есть пустота, пустота есть форма».
Полезно применять такой анализ, чтобы исследовать явления и себя. Мы можем попытаться найти их истинное существование, исследуя все, что возникает перед нами: «Существует ли это явление или событие само по себе?». Продолжая расследование, понимаешь, что ничто не существует само по себе.
Вещи, которые мы видим, состоят из многих условий, они сложились и сформировались взаимозависимо. Но и взаимозависимое возникновение не имеет фактического, подлинного существования. Разыскивая некий постоянный источник существования, понимаешь: такого источника нет. Наконец мы осознаем, что, хотя источника нет, все вещи возникают.
Мы приходим к заключению, что «явления не так реальны, как кажется. Они пусты по своей природе». В конце концов в нас зарождается понимание изначальной пустоты и зависимого происхождения всех вещей. Хотя существование явлений невозможно обнаружить, мы тем не менее видим, узнаем и чувствуем все безошибочно. Причина в том, что наш ум по природе не просто пуст. В пустоте есть ясность, а в ясности есть пустота. Следовательно, это недвойственный ум, с качествами пустотности и ясности, выполняет функции знания, видения, осознавания и т. д.