3. Секрет Гаури
Календарное изображение Джагадамбы – матери Вселенной
До появления человечества существовала только природа. Затем возникла культура. В природе выживает сильнейший, и у нее нет любимчиков. В культуре даже слабый может процветать, но у нее есть свои фавориты. Кали – это природа-мать, обнаженная, с распущенными волосами. Гаури – это культура, дочь, сестра или жена: она скромна, одета, ее волосы уложены в прическу.
Характерной чертой индуистской мифологии является особое внимание к сознанию, а следовательно – к отраженной реальности.
В Ведах поэт-кави вопрошает: что возникло первым? Кто появился первым? Была ли это вода? Был ли это воздух? Было ли это небо? Кто был свидетелем творения? Кто может подтвердить свое первенство? Боги? Но неужели даже боги являются созданиями ума? Что существовало прежде сознания? Кто создал сознание? Можем ли мы когда-нибудь это узнать?
Поздние ведические тексты четко разделяют природу (пракрити), культуру (санскрити) и воображаемую реальность каждого индивида (брахманда). Это те три мира, в которых мы обитаем. Остается вопрос: что появилось первым?
Биологи-эволюционисты однозначно утверждают, что сначала возникла природа, затем сознание и лишь потом зародилась культура. Жизнь на Земле началась миллиард лет назад, но человеческий мозг развился лишь миллион лет назад; язык, а значит, и культура появились менее 50 000 лет назад. Таким образом, первой была пракрити, затем Брахма – человечество, следом брахманда (яйцо мысли Брахмы), затем санскрити. Однако человечество вводит себя в заблуждение: дескать, Брахма создал сначала пракрити, а затем санскрити.
Календарное изображение Баламбики, дочери человечества
Эти идеи были выражены в повествовательной форме в Пуранах. В этих историях мужская форма обозначает сознание, а женская используется для объяснения материального мира вокруг. Взаимоотношения мужчины и женщины, а в Пуранах – Бога и Богини, служат аллегорией, чтобы объяснить воздействие сознания на мир и воздействие мира на сознание.
Мы приучены допускать, что сознание превосходит материю, следовательно, приписывание сознанию мужской формы, а материи – и женской выглядит как очередной пример гендерных предрассудков. Однако это приписывание имеет параллели и в биологии: мужская форма тяготеет к тому, чтобы олицетворять сознание, поскольку сознание способно выражать себя и утверждать свое существование только посредством материи, так же как мужчина может произвести на свет ребенка только посредством женщины. Мужское семя здесь, в мифологическом словаре, означает физическое проявление мысли, которая становится реальностью (ребенком) через женщину (материю). Когда мудрец проливает семя в присутствии нимфы, это не означает мужчину, соблазненного женщиной; это означает спокойный ум, в котором вызвали мысль события окружающего мира.
Тем не менее намного проще толковать символы буквально («Шива – мужчина, а Шакти – женщина»), нежели аллегорически («Шива – сознание, а Шакти – материя»). Это неизбежно.
Миниатюра школы пахари, изображающая Йога-Майю
Повествование в Пуранах начинается с пралайи, периода времени, когда весь космос растворяется в небытии. Ничто тогда не существует, кроме бесконечных вод. На поверхности вод, как на кольцах змея Шеши, спит Вишну. Его сон настолько крепок, что Вишну не осознает самого себя. Эту форму Вишну зовут Нараяна. В этот момент асуры-близнецы Мадху и Кайтабха возникают из ушной серы Вишну и создают неприятности. Они похищают Веды и создают хаос. Кто избавился от них? Это была Богиня – Йога-Нидра.
Но откуда мы знаем? Был ли там свидетель? Кто был этим свидетелем?
Это был Брахма, рожденный из лотоса, выросшего из пупка Вишну. Он видел рождение Мадху и Кайтабхи, похищение ими Вед, их гибель от рук Богини, расчленение их тел и, наконец, превращение их членов в континенты. Брахма пел песни во славу Йога-Нидры. Только он назвал ее Йога-Майей.
Нараяна здесь – наше спящее сознание, Вишну – пробужденный разум, а Брахма – наш частично пробужденный ум. Мадху и Кайтабха – наши мысли, появившиеся из частично пробужденного ума. Это наши негативные мысли, поэтому они – асуры, которых обычно (хотя и неверно) называют демонами. Позитивные мысли, известные как дэвы, обычно (хотя и неверно) называют богами.
Богиня в этой истории – это природа, существующая даже в отсутствие человеческого осознания. Она – Йога-Нидра: природа, не имеющая очевидцев. Также она – Йога-Майя: природа, наблюдаемая непросветленным умом. Йога-Нидра – объективная реальность, а Йога-Майя – реальность субъективная, отфильтрованная человеческим умом. Постепенно ум обнаружит, что она не нуждается в нем, тогда как он, безусловно, в ней нуждается.
Календарное изображение троицы из Пуран
Каково имя этой субъективной реальности? Ее называют Адья – «Изначальная». Ее называют Шакти – «Энергия, из которой создано все сущее». Ее называют Майя – «Все, что человеческий взгляд определяет и оценивает». Она – Мать, Кали. Она также может быть и Дочерью, Гаури.
Брахму, Вишну и Шиву обычно называют создателем, хранителем и разрушителем. Но что же они создают, хранят и разрушают?
Предполагается, что они создают, хранят и разрушают природу. Но природа, Богиня, является сваямбху – самосозданной и автономной, поддерживаемой законами Кармы. То, что непрерывно создается, хранится и разрушается, – это субъективная реальность, многочисленные непостоянные формы Богини.
Поэтому Бог-разум ассоциируется с действиями: созданием, сохранением и разрушением. Богиня-материя, в свою очередь, ассоциируется с состояниями: богатством, властью и мудростью (языком) в лице Лакшми, Дурги и Сарасвати. Бог-разум привлекает богатство, власть и язык, преобразуя природу в культуру.
Когда Брахма, наш непросветленный ум, воспринимает природу, он несчастлив, поскольку она равнодушна к его взгляду, его мнениям и суждениям. Он стремится контролировать ее. Он создает культуру, одомашнивая природу. Для него Гаури – дочь, которая должна ему повиноваться. Контролируя ее, он получает удовольствие. Это делает Брахму, создателя, недостойным поклонения.
Постер, изображающий Камакхью
Шива, напротив, равнодушен к воспринимаемой природе. Он – тапасвин, аскет, полностью отрешенный от природы. Его сознание не имеет представления о том, что такое природа и какой она должна быть; оно ясно, чисто, не осквернено мыслями. Вот что делает его разрушителем культуры. Дэви стремится выйти за него замуж, заставить его открыть глаза, превратить ушедшего в себя аскета Шиву в йога Шанкару, готового вникать в мирские дела, чтобы он смог защитить ее от докучливого взгляда Брахмы.
Шива настолько глубоко встроен в наше сознание, что мы даже не подозреваем об этом. Цель жизни как раз в том и состоит, чтобы пробудить этот скрытый, неизведанный потенциал. Когда Шива пробуждается и признает Шакти, рождается Вишну.
Вишну – это наше мудрое сознание, способное понять воспринимаемую природу. Только он может оценить Кали и Гаури. Он понимает ненадежность Брахмы и ценность Шивы. Он уравновешивает их обоих и поэтому является хранителем культуры. Для него Дэви – сестра. Она также может быть матерью, женой и дочерью.
Символическое прочтение мифологии проблематично по многим причинам. Современное академическое образование основано как на научных принципах, так и на европейско-американском культурном базисе, а значит, ему комфортнее оперировать буквальными, измеримыми, единичными и объективными понятиями («если это имеет смысл для всех, то это правда»). Индийские прочтения Пуран, как правило, крайне индивидуалистичны и субъективны («то, что имеет смысл для тебя, может быть чепухой для другого, и это прекрасно, ибо истина многолика»), следовательно, всегда есть место для многочисленных толкований, зависящих лишь от умственных способностей читателя. Любая трактовка годится.
Постер, изображающий Богиню и ее спутников
От Брахмы исходит знание – Веда. Это знание существует в поэтической форме мантр, которые пели во время огненных ритуалов (яджня, или ягья). Подробные инструкции по проведению яджни собраны в справочники – брахманы. Хранителей этих брахманов также называли брахманами или браминами.
Убийство брахмана, носителя знания, считалось наитягчайшим преступлением в индуистском мире, так как оно означало утрату ведического знания, которое позволяло человечеству превращать природу в культуру. Однако во всех Пуранах рассказывается о преступлениях убийства брахмана, совершавшихся и Шивой, и Вишну.
«Шива-пурана» рассказывает, что, когда на свет появилась дочь Брахмы, она обошла вокруг своего отца в знак уважения. Но Брахма возжелал ее. В отвращении от кровосмесительных желаний своего отца она убежала прочь. Он преследовал ее. Ее отвращение породило Шиву, который обезглавил Брахму и взял на себя великое бремя убийства брахмана.
Миниатюра, изображающая грозную богиню Бхайрави
«Вишну-пурана» повествует о том, что брахман Равана похитил жену Рамы Ситу, позабыв о том, что она на самом деле его дочь, которую он давно покинул. В конце концов Рама одерживает победу над Раваной с помощью обезьяны Ханумана, избравшего безбрачие и жизнь в служении Сите и Раме. В этой истории Равана олицетворяет Брахму, Рама – Вишну, а Хануман – Шиву. Сита – Богиня. Если Шива не извинился за то, что обезглавил Брахму, то Рама совершил покаяние, чтобы очиститься от скверны, вызванной его грехом. Ведь Вишну понимает страхи, которые вынуждают Равану поступать таким образом.
Изображения Богини в Северной Индии часто сопровождает Хануман, которого также называют