Алчность и ее спутники
Самая пагубная из страстей – алчность, ибо она делает человека неразумным, заставляет его бросать надежное и устремляться за ненадежным.
Алчный. 1. Жадный, корыстолюбивый. 2. Страстно желающий чего-нибудь, выражающий такое желание (словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой).
Слово «алчность» имеет два основных значения. Во-первых, это крайняя жадность, корыстолюбие, а во-вторых, страстное желание, стремление к чему-либо.[95] Понятно, что грехом считается первое значение этого слова. Если же человек очень сильно стремится не к деньгам, а, например, к знаниям или новым впечатлениям, это вряд ли можно поставить ему в вину. Впрочем, термины «алчность» и «алчный» сейчас употребляются редко, вместо них используются слова «жадность» и «жадный».
Жадность 1. Скупость, корыстолюбие, 2. Чрезмерное стремление удовлетворить свое желание. 3. Настойчивость в стремлении удовлетворить свое желание (там же).
Здесь стоит сделать одно уточнение. Толковые словари определяют алчность как жадность, а жадность – как скупость, таким образом, алчность фактически приравнивается к скупости, что не совсем верно. Между этими терминами есть принципиальное отличие.
Алчность – это стремление получить как можно больше, а скупость – это стремление потратить как можно меньше. Алчный человек больше печется о приумножении доходов, а скупой – об уменьшении расходов. Недаром словарь С. А. Кузнецова определяет скупого человека как «чрезмерно до жадности бережливого, всячески избегающего расходов, трат». Правда, в итоге эффект получается похожим – приумножение богатства, но способы достижения результата отличаются. Термин «жадность» объединяет первое и второе значение. Эта черта личности включает как стремление получать все больше новых благ, так и нежелание расставаться с накопленным богатством. Жадность в переносном смысле может означать сильное желание, страсть – «жадность к жизни», «пить жадно» и т. д. Близким к скупости (но положительным качеством) являются термины «расчетливость», «экономность» и «бережливость», которые могут перейти в скупость, если переступят за грань разумного и станут навязчивой идеей. Еще одно слово из этого списка – «корыстолюбие», означающее «стремление к личной выгоде, наживе».
При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
Ранее в русском языке существовали и другие синонимы алчности, но к настоящему времени они остались в основном только в Библии и церковной литературе. Вот они:
Сребролюбие – жадность к деньгам, корыстолюбие.
Мздоимство – взяточничество. Кстати, слово «мзда» имеет два значения: 1. Плата, вознаграждение, воздаяние за что-либо. 2. Взятка.
Лихоимство – взяточничество, ростовщичество.
Лихоимец – тот, кто берет большие поборы или проценты – ростовщик или взяточник. Здесь русский язык, не разбирая, сваливает в одну кучу и нечистых на руку чиновников и вполне респектабельных работников кредитных организаций. Впрочем, здравый смысл достаточно легко позволяет нам разобраться, что к чему. Если банк в критический момент помогает нам деньгами, взимая небольшие проценты по кредиту – мы не возражаем и даже благодарим его. Но если банкиры пользуются нашей нуждой, накручивая на взятый нами долг огромные проценты, причем часть из них – в скрытой форме, то мы имеем право назвать таких «благодетелей» лихоимцами.
Еще одно редкое слово, которое ныне можно встретить только в Библии и ее толкованиях, – это «любостяжание». Оно означает жадность и страсть к обогащению, и встречается в основном в книгах Нового Завета и его толкованиях.[96]
Жадность – это не только черта характера, но и чувство (то есть эмоция, носящая предметный характер и обусловленная культурными традициями конкретного общества). Все люди чаще или реже испытывают это чувство, хотя мало кто признается в этой слабости. Данное чувство, как и другие эмоции, трудно описать словами, но важно отметить, что жадность сопровождается как душевными переживаниями, так и вегетативными проявлениями: у человека, переживающего жадность, сильнее бьется сердце, интенсивней дыхание, у него напрягаются мышцы и поднимается артериальное давление. Частое повторение данного чувства отрицательно сказывается на здоровье, но об этом – ниже.
В жизни встречаются разные стили по отношению к добыванию и трате денег, и мы можем выделить семь основных стратегий:
1. Алчность – стремление побольше получать.
2. Скупость – стремление ничего не отдавать из уже имеющегося.
3. Жадность – стремление побольше получать и поменьше отдавать.
4. Широта размаха (игра по-крупному) – стремление получить побольше, чтобы потом вложить эти средства в новые проекты.
5. Расчетливость (бережливость, экономность) – трата денег только на нужное, крайне необходимое.
6. Щедрость – легкость в трате собственных средств для помощи другим людям.
7. Мотовство (расточительность) – нежелание копить деньги, стремление легко тратить их.
Если мы обратимся к истории человечества, то увидим, что все эти способы обращения с деньгами многократно встречались ранее, причем их можно наблюдать в разных странах и эпохах. Наиболее разумным является «золотой баланс», когда человек стремится как зарабатывать деньги, так и с пользой дела их тратить. Именно этими способностями обладали такие правители, как Юлий Цезарь и Веспасиан. Что же касается крайностей – как в области скупости, так и расточительности, то они могут вызвать лишь осуждение и презрение. Возьмем для примера двух римских цезарей – Тиберия и Калигулу. Общим у них было то, что они отличались крайней, доходящей до садизма, жестокостью и склонностью к разврату. Но вот отношение к деньгам у них было диаметрально противоположным. Тиберий был законченным скрягой. Он жалел и копил каждую копейку, а Га й Калигула, наоборот, легко проматывал все сокровища Рима.
Тиберий
Калигула
Вот что пишет про Калигулу римский историк Светоний: «В роскоши он превзошел своими тратами самых безудержных расточителей. Он выдумал неслыханные омовения, диковинные яства и пиры – купался в благовонных маслах, горячих и холодных, пил драгоценные жемчужины, растворенные в уксусе, сотрапезникам раздавал хлеб и закуски на чистом золоте, приговаривая: «нужно жить или скромником, или цезарем!». Даже деньги в немалом количестве он бросал в народ с крыши Юлиевой базилики несколько дней подряд. Он построил либурнские галеры в десять рядов весел, с жемчужной кормой, с разноцветными парусами, с огромными купальнями, портиками, пиршественными покоями, даже с виноградниками и плодовыми садами всякого рода: пируя в них средь бела дня, под музыку и пенье плавал вдоль побережья Кампании. Сооружая виллы и загородные дома, он забывал про всякий здравый смысл, стараясь лишь о том, чтобы построить то, что построить казалось невозможно. Чтобы не вдаваться в подробности, достаточно сказать, что огромные состояния и среди них все наследство Тиберия Цезаря – два миллиарда семьсот миллионов сестерциев – он промотал меньше чем за год. Тогда, истощившись и оскудев, он занялся грабежом, прибегая к исхищреннейшим наветам, торгам и налогам.
Налоги он собирал новые и небывалые – ни одна вещь, ни один человек не оставались без налога. За все съестное, что продавалось в городе, взималась твердая пошлина; со всякого судебного дела заранее взыскивалась сороковая часть спорной суммы, а кто отступался или договаривался без суда, тех наказывали; носильщики платили восьмую часть дневного заработка; проститутки – цену одного сношения; и к этой статье закона было прибавлено, что такому налогу подлежат и все, кто ранее занимался блудом или сводничеством, даже если они с тех пор вступили в законный брак. Налоги такого рода объявлены были устно, но не вывешены письменно, но по незнанию точных слов закона часто допускались нарушения; наконец, по требованию народа, Гай вывесил закон, но написал его так мелко и повесил в таком темном месте, чтобы никто не мог списать. А чтобы не упустить никакой наживы, он устроил лупанарий,[97] где в бесчисленных комнатах, обставленных с блеском, достойным дворца, предлагали себя замужние женщины и свободнорожденные юноши, а по рынкам и базиликам были посланы глашатаи, чтобы стар и млад шел искать наслаждений; посетителям предоставлялись деньги под проценты, и специальные слуги записывали для общего сведения имена тех, кто умножает доходы Цезаря.
Когда же у него родилась дочь, то он, ссылаясь уже не только на императорские, а и на отцовские заботы, стал требовать приношений на ее воспитание и приданое. Объявив эдиктом, что на новый год он ждет подарков, он в календы января встал на пороге дворца и ловил монеты, которые проходящий толпами народ всякого звания сыпал ему из горстей и подолов. Наконец, обуянный страстью почувствовать эти деньги на ощупь, он рассыпал огромные кучи золотых монет по широкому полу и часто ходил по ним босыми ногами или подолгу катался по ним всем телом».[98]
Одни трясут мошной, другие над ней больше трясутся.
Жадность в нашей жизни
Жадный беден всегда.
Истоки жадности восходят к весьма далеким временам человеческой истории, когда первобытным людям постоянно не хватало пищи и других ресурсов. Поэтому можно сказать, что в какой-то мере элементы жадности заложены в человеке на генетическом уровне. Позже с появлением денег изменился характер этого чувства – оно сконцентрировалось на деньгах, за которые можно приобрести почти все на свете. В литературе это человеческое качество достаточно точно отображено А. С. Пушкиным в произведении «Скупой рыцарь», а Н. В. Гоголем – в «Мертвых душах» (Плюшкин). Эти писатели показали, как страсть к богатству из вполне понятного желания может превращаться в навязчивую сверхценную идею (манию), которая не помогает, а только вредит человеку в его жизни, заменяя разум на слепую страсть.
Так как истоки жадности у человека, по-видимому, запрограммированы на уровне ДНК, то это качество проявляется у детей очень рано. С раннего возраста можно увидеть, как детишки, отбирая друг у друга игрушки и конфеты, не любят делиться своими маленькими ценностями с другими детьми или взрослыми. Позже подростки стараются контролировать свою жадность (так как быть жадиной в юношеском возрасте не престижно), но жадность никуда не девается. Она, как сексуальный инстинкт, всего лишь прячется глубже в душе или принимает новые формы. Люди проявляют ее, стараясь заработать все больше и больше денег, делая карьеру или ненужные покупки, или откладывая деньги «на черный день» (превращая тем самым все свои дни в одну серую массу).
Множество преступлений обусловлено людской жадностью: квартирные кражи, грабежи, мошенничество и убийства по корыстным побуждениям – все это плоды неконтролируемой жадности. Подчиняясь этой страсти, люди совершают браки по расчету, отказываются от своих детей и родителей, портят отношения с лучшими друзьями. Недаром, говорится: «Начнешь совместный бизнес с лучшим другом – потеряешь и первое и второе». Жадность встречается во многих сферах человеческой деятельности. Врачи назначают своим пациентам неоправданное лечение или выписывают им ненужные лекарства, адвокаты намеренно затягивают судебное разбирательство, чиновники ставят палки в колеса предпринимателям, вымогая у них взятки, продавцы обсчитывают покупателей и вынуждают их приобретать ненужные им вещи, – этот список можно было бы продолжать до бесконечности.
Из-за любви к деньгам вражда, драки, войны; из-за нее убийства, разбои, клевета; из-за нее не только города, но и пустыни, не только обитаемые страны, но и не населенные дышат кровью и убийствами… Из любви к деньгам извращены законы родства, потрясены уставы природы, нарушены права самой сущности… Сколько бы зол ни отыскал кто в народных собраниях, или в судилищах, или в домах, или в городах, – увидит в них отростки этого корня.
Даже если жадность не имеет выраженного или криминального характера, все равно ее крупицы то и дело попадаются в жизни каждого человека. Если вы внимательно и честно проследите за собой, то заметите, что не без усилия отдаете долги, даже если у вас есть для этого деньги. Может быть, вы когда-то не помогли другу, пожалев денег, или вы отказали себе или своим близким в каком-нибудь маленьком удовольствии, назвав себя «экономным», «бережливым» или «расчетливым»? Люди искренне обижаются, когда их называют «жадными» или «скупыми», хотя на самом деле проявляют эту черту характера.
Скупец не владеет своим богатством: это оно владеет им.
Древнеримский философ-стоик Сенека еще две тысячи лет назад заметил: «Бедные хотят чего-нибудь, богатые – многого, алчные же – всего». В СМИ и Интернете то и дело появляются заметки о скупости и жадности людей, имеющих миллионные состояния. Так, красавец-мужчина и любимец Голливуда Джордж Клуни, который в фильмах легко тратит тысячи долларов, в жизни оказывается весьма прижимистым. Вездесущие журналисты выяснили, что в ночных заведениях он заказывает себе лишь 10-долларовый безалкогольный коктейль, а потом долго ворчит на официантов, что в их заведении все ужасно дорого.
Бывший робот-терминатор, а ныне миллионер и губернатор Калифорнии Арнольд Шварценеггер, в реальности если не законченный скупец, то уж точно не склонен к мотовству. Например, он внимательно следит, чтобы его жена не покупала лишних вещей, и если ему кажется, что она купила что-то зря, заставляет ее возвращать обратно в магазин упакованный товар.
Другой мультимиллионер, основатель сети магазинов IKEA Ингвар Кампрад пошел еще дальше в своей бережливости, превратившись в законченного скрягу: при своем состоянии почти в тридцать миллиардов долларов он летает только экономклассом, останавливается в трехзвездочных отелях, часто пользуется общественным транспортом, да еще предъявляет удостоверение пенсионера, дающее право на скидку.
Можно было бы вспомнить и самого богатого человека планеты Билла Гейтса, который весьма расчетливо тратит каждый цент. Его представители утверждают, что владелец компьютерного гиганта копит деньги не для себя, а собирается потратить их на благотворительные цели. Пока же видно, что он тратит деньги в сотни тысяч раз меньше, чем их зарабатывает. Ответ на вопрос «Зачем тогда их копить?» знает только он сам.
Может быть, скупость и жадность удел бизнесменов, а люди искусства щедры и расточительны? Да, бывают и такие личности – Александр Дюма, например. Великий французский писатель заработал миллионы своими приключенческими романами, но любил хорошо пожить, тратил много денег на женщин, устраивал щедрые угощения для друзей и в итоге умер почти в нищете. Впрочем, манеры Александра Дюма отнюдь не являются правилом среди людей искусства. Среди скульпторов, живописцев и писателей попадались скряги высшего уровня. Например, великого скульптора эпохи Возрождения Микеланджело Буонаротти можно назвать скрягой. При его жизни и сотни лет после о нем говорили как о бедном, вечно нуждавшемся гении. На самом деле он был самым богатым художником своей эпохи и получал огромные гонорары за свои картины и скульптуры, и в то же время жил как бедняк и жаловался друзьям и родным на свою бедность и вечную нехватку денег. В доме, где жил скульптор, почти не было мебели, дорогой посуды, красивой одежды, книг и т. д. Там стоял лишь огромный сундук, в котором после смерти Микеланджело обнаружили огромную сумму денег.
Уильям Шекспир
Страшным скупцом был великий Уильям Шекспир. Большую часть своей жизни он методично и расчетливо скупал земли и дома, ссужал деньги под проценты, с выгодой выкупал векселя и долговые обязательства, преследовал должников через суд – в общем, сражался за каждый пенс. Апофеозом бережливости и расчетливости гениального драматурга явилось его знаменитое завещание, в котором Уильям Шекспир расписал и распределил каждую вещицу из своего имущества всем своим потомкам до седьмого колена.[99] Выше приводится отрывок завещания Шекспира.
Кроме того, я завещаю моей упомянутой сестре Джоанне двадцать фунтов и весь мой гардероб, которые должны быть ей вручены через год после моей смерти, и отдаю ей в пожизненное владение стратфордский дом, где она живет, а также все службы, с выдачей ежегодного дохода в двенадцать пенсов.
Далее я завещаю каждому из ее трех сыновей, Уильяму Харту, Томасу Харту и Майклу Харту, сумму в пять фунтов, уплаченную им через год после моей кончины. Сверх того, я завещаю вышепоименованной Элизабет Холл всю мою столовую серебряную посуду (за исключением моего большого серебряного вызолоченного кубка), которую включаю в число завещания.
Далее я завещаю бедным названного местечка Стратфорда десять фунтов; г-ну Томасу Комбу – мою шпагу; Томасу Расселу, эсквайру, – пять фунтов и Фрэнсису Коллинзу, джентльмену из местечка Уорик в графстве Уорик, тринадцать фунтов шесть шиллингов и восемь пенсов; эти суммы должны быть выплачены через год после моей кончины.
Сверх того, я завещаю Гамлету Сэдлеру двадцать шесть шиллингов восемь пенсов на покупку перстня; Уильяму Рейнольдсу, джентльмену, – двадцать шесть шиллингов восемь пенсов для покупки перстня; моему крестнику Уильяму Уокеру – двадцать шиллингов золотом; Энтони Нэшу, джентльмену, – двадцать шесть шиллингов восемь пенсов; и г-ну Джону Нэшу – двадцать шесть шиллингов восемь пенсов; и каждому из моих товарищей – Джону Хемингу, Ричарду Бербеджу и Генри Конделу – двадцать шесть шиллингов восемь пенсов для перстней.
Сверх того, завещаю моей дочери Сьюзан Холл, чтобы дать ей возможность привести в исполнение мое завещание, все главное недвижимое имущество
При чтении этого удивительного в своей мелочности и пунктуальности документа невольно возникает мысль: «Как его мог составить человек, чьи произведения до краев наполнены страстями и душевными порывами»? Как совместить «амбары, хлева и хутора» с Ромео, Джульеттой, Отелло и Дездемоной? Воистину, как сказал другой гений от литературы, Александр Пушкин, «не продается вдохновенье, но можно рукопись продать». К слову, мемуары и отзывы современников указывают, что любили деньги и нередко проявляли жадность В. А. Жуковский, А А. Фет, И. С. Тургенев, В. П. Катаев и другие представители русской литературы.
или хутор (с угодьями), расположенный в поименованном местечке Стратфорде и названную Нью-Плейс, где я живу в настоящее время, и две недвижимости или хутора (с угодьями), расположенные на Хенли-стрит в названном городе Стратфорде, а также и все мои фруктовые сады, амбары, хлева, поместья, хутора и наследства, которые окажутся существующими или прежде приобретенными в городах, селах, деревнях, лугах и землях в Стратфорде-на-Эйвоне, в старом Стратфорде, Бишоптоне и Уэлкомбе, в вышесказанном графстве Уорик; а также недвижимость или хутор (с угодьями), в которой живет Джон Робинсон и выстроенную в Блэкфрайарз в Лондоне, около Гарда-роуб, – требую, чтобы названные поместья со службами перешли в полное владение вышепоименованной Сьюзан Холл пожизненно, а после ее кончины – первому законному ее сыну и законным наследникам по мужской линии от этого рода, – второму законному сыну Сьюзан и его наследникам мужского пола; а за отсутствием этих наследников, – третьему законному сыну Сьюзан и наследникам по мужской линии этого третьего сына; а когда и этого не будет, последовательно к четвертому, пятому, шестому и седьмому законному сыну Сьюзан и их прямым наследникам, в том же порядке, как было выше поименовано касательно первого, второго и третьего сыновей Сьюзан и их детей мужского пола; а за отсутствием этого потомства, я требую, чтобы владение этими поместьями перешло к моей внучке Элизабет Холл и ее наследникам по мужской линии – к моей дочери Джудит и ее законным наследникам мужского пола, а за прекращением и этой линии, моим, Уильяма Шекспира, законным наследникам, кто бы они ни были.
Кроме того, я завешаю моей жене вторую из лучших моих постелей со всею принадлежащей к ней мебелью…
Источники алчности
Мир достаточно велик, чтобы удовлетворить нужды любого человека, но слишком мал, чтобы удовлетворить людскую жадность.
Источник этой мотивации в определенной мере вложен в человека на генетическом уровне. В далеком прошлом в условиях нехватки ресурсов люди стремились при первой возможности захватывать больше пищи, сырья, орудий труда и охоты и т. д. и очень неохотно делились ими с окружающими.
Нужно отметить, что стремление делать запасы характерно для многих животных. Так, Брэм в своем трехтомном исследовании «Жизнь животных» отмечает, что некоторые животные, например, волки, стараются захватить и уничтожить больше, чем ему нужно для простого существования. Такие примеры указывают на то, что алчность не является изобретением человека, а, возможно, досталась нам от далеких предков. Брэм пишет: «Можно было бы помириться со значительным вредом, причиняемым волком, если бы последний не истреблял по своей кровожадности много больше животных, чем требуется для удовлетворения его голода. Но необузданная страсть к охоте и ненасытная жадность до крови делают его бичом для пастухов и охотников и заклятым врагом человека вообще. Среди дичи волк хозяйничает ужасно: он рвет лосей, оленей, ланей, диких коз, уничтожает всех зайцев в округе, где он живет. Вместе с тем волк не упускает случая забраться в хлев и беспощадно передушить тут весь наличный мелкий скот. И получается, что деревенский житель каждую зиму теряет из-за волков большую часть своих псов, а охотник в течение лета нескольких из своих верных помощников. Охотясь стаями, волки нападают также на лошадей и крупный рогатый скот, несмотря на то, что эти животные умеют защитить свою шкуру. В России были случаи, что волки нападали даже на медведей и даже побеждали их после упорной борьбы».[100]
Что касается людей, то трудно однозначно сказать, какой характер – врожденный или приобретенный – имеют человеческие пороки. В частности, природа алчности имеет комбинированный характер – что-то определяется генами, что-то событиями жизни (условными рефлексами), а что-то – воспитанием и влиянием общества. Вклад этих факторов у разных людей будет отличаться, поэтому сложно сказать заранее, откуда возникла жадность конкретного человека. Но причина есть всегда, пусть скрытая.
Генетики, нейрофизиологи и психологи пытались найти «центры жадности», но пока не преуспели в этой работе. Испанский ученый доктор Медина указывает на пять основных отделов головного мозга, отвечающих за появление «чувства жадности»: таламус, амигдала, гиппокамп, кора головного мозга и миндалевидное тело. Однако это слишком общее указание, так как вышеперечисленные отделы мозга участвуют в возникновении практически всех эмоциональных переживаний человека. Последние эксперименты исследователей из Нью-Йоркского университета позволили уточнить местонахождение «центров жадности». Они выяснили, какой участок человеческого мозга возбуждается в предчувствии денежного вознаграждения. Наблюдая за мозговой деятельностью добровольцев, участвовавших в реальной компьютерной игре в лабораторных условиях, исследователи заметили: при появлении признаков выигрыша усиливается приток обогащенной кислородом крови к участку под названием «нуклеус аккумбенс». Когда игроку грозил проигрыш, такого явления не наблюдалось.
Данное явление касается алчности – стремления получить больше, что же касается скупости, то психофизиологические механизмы будут другими. Скупость – это навязчивая по форме, но естественная по происхождению борьба за право собственности, когда появляется возможность эту собственность утратить. Легко быть щедрым, когда у тебя ничего нет за душой. Но если тебе есть что терять, не превращаешься ли ты в самого настоящего скрягу? Причем чем больше ты имеешь, тем жальче тебе с этим расстаться. Особенно если собственность далась немалыми усилиями. Так что, если вы слишком сильно обвиняете себя в этом грехе и страдаете от его наличия, успокойте своих внутренних монстров и не мучьте себя понапрасну. Жадность – не чуждый вам порок, внедренный в сознание лукавым, а обычное человеческое качество, свойственное всем людям.
Если же мы обратимся к религиозному взгляду на приобретенный или врожденный характер жадности, то он будет отличаться от естественно-научного. Большинство христианских мыслителей считают, что стремление к обогащению (в отличие от таких грехов как гнев и похоть) не имеет естественного происхождения и навязывается человеку со стороны общества или дьявола. Например, христианский подвижник древности Авва Серапион писал в своих трудах следующее: «Сребролюбие – вне человеческой природы, это ясно видно, потому что не имеет в нас главного начала, начинается не от вещества, которое бы относилось к участию души, или плоти, или сущности жизни. Ибо известно, что ничего, кроме ежедневной пищи и пития, не является потребностью нашей природы; все прочие вещи, с каким бы старанием и любовью ни хранились, чужды человеческой потребности, как это видно из их употребления в самой жизни. Другие страсти насаждены в человеческой природе как бы врожденные, они имеют в нас начала, сросшиеся с плотью, рождаются почти вместе с нами, предваряют различение добра и зла и хотя сначала увлекают человека, однако побеждаются долгим трудом».
Иоанн Кассиан Римлянин в своем сочинении «О духе сребролюбия» также отмечал, что раз алчность к богатству не является врожденным грехом, то с этим грехом легче бороться, чем с блудом или гневом. В своих трудах он писал: «А эта болезнь сребролюбия, приходя позднее, извне навязывается душе, и оттого легче можно предостеречься и отвергнуть ее; а, будучи оставлена без внимательности и однажды закравшись в сердце, бывает гибельнее всех и труднее прогнать ее. Ибо она становится корнем всех зол, предоставляя многочисленные поводы к порокам.
Мы говорим, что некоторые пороки возникают без всякого предшествующего природного повода, а по произволу только развращенной, злой воли – зависть и само сребролюбие не имеют в нас никакой основы со стороны природного инстинкта и приобретаются извне. Впрочем, сколь легко уберечься и уклониться от тех пороков, столь же жалкой делают они душу, когда займут и овладеют ею, и едва ли допустят употребить лекарства для исцеления ее».
Когда жадность не цель, а средство
Деньги – это праздник, который всегда с тобой.
Когда мы видим, что какой-то человек приобретает все больше и больше богатства, это не всегда свидетельствует о том, что он погряз в грехе алчности. Бывает так, что алчность маскирует иной порок, который властвует в душе такого человека, а деньги, которые он собирает, – всего лишь средство, питающее более значимый для него грех. В качестве иллюстрации подобной ситуации можно привести двух людей, которые навечно вписали себя в мировую историю, хотя их грехи многократно превышали имеющиеся добродетели. Впрочем, они умудрялись даже свои достоинства (образованность, тягу к знаниям, выносливость, неприхотливость и организованность) поставить на службу греху гордыни. Речь идет о двух величайших завоевателях западного мира – Цезаре и Наполеоне.
Послушаем историков, которые тщательно изучили их жизнь и более-менее беспристрастно осветили их поступки.
Юлий Цезарь
Юлий Цезарь. «Бескорыстия он не обнаружил ни на военных, ни на гражданских должностях. Проконсулом в Испании, по воспоминаниям некоторых современников, он, как нищий, выпрашивал у союзников деньги на уплату своих долгов, а у лузитанов разорил, как на войне, несколько городов, хотя они соглашались на его требования и открывали перед ним ворота. В Галлии он опустошал капища и храмы богов, полные приношений, и разорял города чаще ради добычи, чем в наказание. Оттого у него и оказалось столько золота, что он распродавал его по Италии и провинциям на вес, по три тысячи сестерциев за фунт. В первое свое консульство он похитил из Капитолийского храма три тысячи фунтов золота, положив вместо него столько же позолоченной меди. Он торговал союзами и царствами: с одного Птолемея он получил около шести тысяч талантов, за себя и за Помпея. А впоследствии лишь неприкрытые грабежи и святотатства позволили ему вынести издержки гражданских войн, триумфов и зрелищ».[101]
Казалось бы – алчность в самом неприглядном виде. Но наряду с этими поступками Светоний приводит и другие факты, свидетельствующие о том, что Юлий Цезарь умел быть очень щедрым – когда это было нужно для завоевания власти. Сами деньги для Цезаря ничего не значили, они являлись лишь средством к его главной цели – самодержавию. И Юлий Цезарь прекрасно понимал, что стать императором в республиканском Риме невероятно трудно. Для этого нужна поддержка как со стороны сенаторов и всадников, так и простого народа – плебса. И Цезарь вполне разумно осознал, что самым простым и действенным способом заручиться поддержкой сограждан можно с помощью золота, которое он стал добывать всеми правдами и неправдами. Но полученное золото само не вдохновляло его по себе, оно было нужно ему для обеспечения политической поддержки и ведения гражданской войны. А когда он получил то, к чему так стремился – единоличную власть в Риме, то сразу умерил свою алчность.
Бонапарт во время итальянской кaмпании
Наполеон Бонапарт. Вспомним Итальянскую кампанию Наполеона, когда он с голодной, плохо вооруженной и обученной армией сказочно быстро занял итальянский полуостров, разгромив при этом великолепно оснащенные австрийские войска. Политики и военные того времени были в недоумении: как смог молодой и никому не известный генерал вдохновить на подвиги сборище плохо одетых и недисциплинированных вояк? Прежде чем мы ответим на этот вопрос, послушаем сводки с полей сражений того времени в изложении Е. Тарле. Известный историк в своей книге подробно рассказывает не только о том, как Наполеон бил одну за другой армии австрийцев и итальянцев, но и как он сдирал по три шкуры с побежденных городов.
«Герцог Пармский, который, собственно, вовсе и не воевал с французами, пострадал одним из первых. Бонапарт не внял его убеждениям, не признал его нейтралитета, наложил на Парму контрибуцию в 2 миллиона франков золотом и обязал доставить 1700 лошадей. Бонапарт в середине июня лично занял Модену, затем наступила очередь Тосканы, хотя герцог Тосканский был нейтрален в происходившей франко-австрийской войне. Бонапарт не обращал на нейтралитет этих итальянских государств ни малейшего внимания. Он входил в города и деревни, реквизировал все нужное для армии, забирал часто и все вообще, что ему казалось достойным этого, начиная с пушек, пороха и ружей и кончая картинами старых мастеров эпохи Ренессанса. Бонапарт смотрел на эти тогдашние увлечения своих воинов очень снисходительно».
«Папские войска были разгромлены Бонапартом в первой же битве. Они бежали от французов с такой быстротой, что посланный Бонапартом в погоню за ними Жюно не мог их догнать в продолжение двух часов, но, догнав, часть изрубил, часть же взял в плен. Затем город за городом стали сдаваться Бонапарту без сопротивления. Он брал все ценности, какие только находил в этих городах: деньги, бриллианты, картины, драгоценную утварь. И города, и монастыри, и сокровищницы старых церквей предоставили победителю громадную добычу и здесь, как и на севере Италии. Рим был охвачен паникой, началось повальное бегство состоятельных людей и высшего духовенства в Неаполь».[102]
Чтобы понять логику Наполеона и истоки его алчности, с которой он захватывал все новые и новые трофеи, нужно отметить одну фразу Тарле: «Бонапарт смотрел на эти тогдашние увлечения своих воинов очень снисходительно». Дело в том, что когда новоиспеченный главнокомандующий прибыл к месту дислокации своей армии, он обнаружил там скопище оборванных, голодных солдат, живших почти «на подножном корму». Гениальный ум Наполеона увидел и воплотил в реальность единственную возможность сделать из этого материала боеспособную армию – он позвал их как следует поживиться за счет богатых итальянских провинций.
«Солдаты, вы не одеты, вы плохо накормлены… Я хочу повести вас в самые плодородные страны на свете», – вот как начиналось его первое воззвание к войску. Тарле пишет, что Бонапарт с первых же шагов считал, что «война должна сама себя кормить и что необходимо заинтересовать непосредственно каждого солдата в предстоящем нашествии на Cеверную Италию и показать армии, что от нее самой зависит забрать силой у неприятеля все необходимое и даже больше того».[103]
Ну а та часть захваченных сокровищ, которую Бонапарт посылал в Париж, нужна была для поддержания его репутации человека, который зарабатывает для богатства страны, в то время как остальные генералы, наоборот, требуют из казны денег. Кроме того, простые французы видели, что Бонапарт – единственный генерал, который щедро делится с народом своими военными трофеями, а не присваивает их себе. Так что в глазах французского общественного мнения алчный грабеж итальянских городов превращался в справедливую реквизицию вражеского имущества – получался именно тот эффект, на который рассчитывал будущий повелитель Европы.
Богатство как таковое не очень интересовало Бонапарта – для него были гораздо значимей абсолютная власть и неукоснительное выполнение его распоряжений. Если для этого требовались деньги – подавай сюда золото! Если для этого нужно было стать зверем – он без колебаний проявлял вопиющую жестокость. В этом было принципиальное отличие Наполеона от других властителей – садистов типа Ивана Грозного или Калигулы.
Например, когда во время египетского похода в армии стали кончаться деньги, оставленный Бонапартом в качестве генерал-губернатора Александрии генерал Клебер арестовал прежнего шейха этого города и большого богача Сиди-Мохаммеда Эль-Кораима по обвинению в государственной измене, хотя и не имел к тому никаких доказательств. Эль-Кораим был под конвоем отправлен в Каир, где ему и заявили, что если он желает спасти свою голову, то должен отдать 300 тысяч франков золотом. Эль-Кораим оказался на свою беду фаталистом: «Если мне суждено умереть теперь, то ничто меня не спасет, и я отдам, значит, свои пиастры без пользы; если мне не суждено умереть, то зачем же мне их отдавать?» Генерал Бонапарт приказал отрубить ему голову и провезти ее по всем улицам Каира с надписью: «Так будут наказаны все изменники и клятвопреступники». Денег, спрятанных казненным шейхом, так и не нашли, несмотря на все поиски. Зато несколько богатых арабов отдали все, что у них потребовали, и в ближайшее после казни Эль-Кораима время было собрано таким путем около 4 миллионов франков, которые и поступили в казначейство французской армии.[104]
Таким образом, грехи не были для Наполеона самоцелью, и он не получал особенного удовольствия, грабя итальянские города или отдавая приказы о расстрелах заложников. Он делал это потому, что данные шаги были наиболее эффективным способом достижения его стратегических целей. Но, во-первых, убитым или ограбленным людям от этого не становилось легче, а во-вторых, его стратегической целью была абсолютная власть над миром, а, значит, главный людской грех – гордыня.
Зарождение и развитие греха
Подарите ему весь мир, и он потребует еще оберточную бумагу.
Иоанн Кассиан Римлянин в седьмой книге своих сочинений так описывает зарождение и развитие греха сребролюбия в приложении к человеку, который вроде бы решил посвятить свою жизнь служению Богу: «Итак, эта страсть, возобладав расслабленной и холодной душою монаха, сначала побуждает его к малому стяжанию, предоставляя некоторые справедливые и как бы разумные предлоги, по которым он должен сберечь или приобрести немного денег. Ибо жалуется, что предоставляемое монастырем недостаточно, едва может быть переносимо даже здоровым, крепким телом. Что же надо будет делать, если приключится болезнь тела и не будет припрятано немного денег, чтобы подкрепить немощь? Содержание монастыря скудно, небрежность к больным очень велика. Если не будет ничего собственного, что можно бы употребить на заботу о теле, то придется умереть жалким образом. Да и одежда, предоставляемая монастырем, недостаточна, если не позаботиться достать себе откуда-нибудь другую. Наконец, нельзя долго жить в одном и том же месте или монастыре, и если монах не приготовит себе денег на путевые расходы и переправу через море, то не сможет, когда захочет, переселиться, и будучи стеснен крайней бедностью, он постоянно будет проводить жизнь работническую и жалкую, без всякого успеха; всегда нищий и нагой, он вынужден будет с бесчестием содержаться на чужом иждивении.
Итак, когда такими помыслами прельстит свой ум, то размышляет, как бы ему приобрести хоть один динарий.[105] Тогда заботливым умом отыскивает частное дело, которым мог бы заниматься без ведома настоятеля. Затем, продав плоды его тайно и получив желаемую монету, он сильно беспокоится о том, как бы удвоить ее (монету) скорее, недоумевает, где бы положить или кому вверить. Потом часто озабочивается тем, что можно бы купить на нее и какою торговлею удвоить ее. Когда и это удастся ему, то возникает сильнейшая алчность к золоту и тем сильнее возбуждается, чем большее количество прибыли получается. Ибо с умножением денег увеличивается и неистовство страсти. Тогда представляется долговечная жизнь, преклонная старость, разные продолжительные болезни, которые не могут быть переносимы в старости, если в молодости не будет заготовлено побольше денег.
Таким образом, жалкой становится душа, связанная змеиными узами, когда с непотребным старанием желает умножить скверно собранные сбережения, сама для себя порождая язву, которой жестоко распаляется, и всецело занятая помыслами о прибыли, ничего другого не видит взором сердца, как только то, откуда бы можно достать денег, с которыми бы скорее выйти из монастыря туда, где бы блеснула какая-нибудь надежда на получение денег. Из-за этого не побоится допустить злодеяние лжи, ложной клятвы, воровства, нарушить верность, воспламениться вредным гневом. А если потеряет надежду на прибыль, то не побоится нарушить честность, смирение, и как другим чрево, так ему золото и надежда корысти становится всем вместо Бога. Потому святой апостол, имея в виду зловредный ад этой болезни, назвал ее не только корнем всех зол,[106] но и идолослужением. Итак, видишь, до какого порока эта страсть постепенно возрастает, так что апостол называет ее идолослужением, потому что, оставив образ и подобие Божие (которое благоговейно служащий Богу должен сохранять в себе чистым), хочет вместо Бога любить и хранить изображения людей, запечатленные на золоте».
Из выше приведенного отрывка видно развитие жадности – стремление к приобретению большего богатства, чем нужно человеку для реализации его естественных потребностей. В другом отрывке – уже не из религиозной, а светской литературы, мы увидим, как возникает, растет и душит человека раковая опухоль другого порока – скупость. Как вы, наверное, догадались, эталоном данного греха является образ Плюшкина из романа Н. В. Гоголя «Мертвые души».
«Но пред ним стоял не нищий, пред ним стоял помещик. У этого помещика была тысяча с лишком душ, и попробовал бы кто найти у кого другого столько хлеба зерном, мукою и просто в кладях, у кого бы кладовые, амбары и сушилы загромождены были таким множеством холстов, сукон, овчин выделанных и сыромятных, высушенными рыбами и всякой овощью… Заглянул бы кто-нибудь к нему на рабочий двор, где наготовлено было на запас всякого дерева и посуды, никогда не употреблявшейся, – ему бы показалось, уж не попал ли он как-нибудь в Москву на щепной двор…
На что бы, казалось, нужна была Плюшкину такая гибель подобных изделий? во всю жизнь не пришлось бы их употребить даже на два таких имения, какие были у него, – но ему и этого казалось мало. Не довольствуясь сим, он ходил еще каждый день по улицам своей деревни, заглядывал под мостики, под перекладины и все, что ни попадалось ему: старая подошва, бабья тряпка, железный гвоздь, глиняный черепок, – все тащил к себе и складывал в ту кучу, которую Чичиков заметил в углу комнаты. “Вон уже рыболов пошел на охоту!” – говорили мужики, когда видели его, идущего на добычу. И в самом деле, после него незачем было мести улицу: случилось проезжавшему офицеру потерять шпору, шпора эта мигом отправилась в известную кучу; если баба, как-нибудь зазевавшись у колодца, позабывала ведро, он утаскивал и ведро. Впрочем, когда приметивший мужик уличал его тут же, он не спорил и отдавал похищенную вещь; но если только она попадала в кучу, тогда все кончено: он божился, что вещь его, куплена им тогда-то, у того-то или досталась от деда. В комнате своей он подымал с пола все, что ни видел: сургучик, лоскуток бумажки, перышко, и все это клал на бюро или на окошко.
А ведь было время, когда он только был бережливым хозяином! был женат и семьянин, и сосед заезжал к нему пообедать, слушать и учиться у него хозяйству и мудрой скупости. Все текло живо и совершалось размеренным ходом: двигались мельницы, валяльни, работали суконные фабрики, столярные станки, прядильни; везде во все входил зоркий взгляд хозяина и, как трудолюбивый паук, бегал хлопотливо, но расторопно, по всем концам своей хозяйственной паутины.
П. Боклевский. Плюшкин
Слишком сильные чувства не отражались в чертах лица его, но в глазах был виден ум; опытностью и познанием света была проникнута речь его, и гостю было приятно его слушать; приветливая и говорливая хозяйка славилась хлебосольством; навстречу выходили две миловидные дочки, обе белокурые и свежие, как розы; выбегал сын, разбитной мальчишка, и целовался со всеми, мало обращая внимания на то, рад ли или не рад был этому гость.
Но добрая хозяйка умерла; часть ключей, а с ними мелких забот, перешла к нему. Плюшкин стал беспокойнее и, как все вдовцы, подозрительнее и скупее. На старшую дочь Александру Степановну он не мог во всем положиться, да и был прав, потому что Александра Степановна скоро убежала с штабс-ротмистром, бог весть какого кавалерийского полка, и повенчалась с ним где-то наскоро в деревенской церкви, зная, что отец не любит офицеров по странному предубеждению, будто бы все военные картежники и мотишки. Отец послал ей на дорогу проклятие, а преследовать не заботился.
В доме стало еще пустее. Во владельце стала заметнее обнаруживаться скупость, сверкнувшая в жестких волосах его седина, верная подруга ее, помогла ей еще более развиться; учитель-француз был отпущен, потому что сыну пришла пора на службу; мадам была прогнана, потому что оказалась не безгрешною в похищении Александры Степановны; сын, будучи отправлен в губернский город, с тем, чтобы узнать в палате, по мнению отца, службу существенную, определился вместо того в полк и написал к отцу уже по своему определении, прося денег на обмундировку; весьма естественно, что он получил на это то, что называется в простонародье – шиш. Наконец последняя дочь, остававшаяся с ним в доме, умерла, и старик очутился один сторожем, хранителем и владетелем своих богатств.
Одинокая жизнь дала сытную пищу скупости, которая, как известно, имеет волчий голод и чем более пожирает, тем становится ненасытнее; человеческие чувства, которые и без того не были в нем глубоки, мелели ежеминутно, и каждый день что-нибудь утрачивалось в этой изношенной развалине. Случись же под такую минуту, как будто нарочно в подтверждение его мнения о военных, что сын его проигрался в карты; он послал ему от души свое отцовское проклятие и никогда уже не интересовался знать, существует ли он на свете или нет. С каждым годом притворялись окна в его доме, наконец остались только два, из которых одно, как уже видел читатель, было заклеено бумагою; с каждым годом уходили из вида более и более главные части хозяйства, и мелкий взгляд его обращался к бумажкам и перышкам, которые он собирал в своей комнате; неуступчивее становился он к покупщикам, которые приезжали забирать у него хозяйственные произведения; покупщики торговались, торговались и, наконец, бросили его вовсе, сказавши, что это бес, а не человек; сено и хлеб гнили, клади и стога обращались в чистый навоз, хоть разводи на них капусту, мука в подвалах превратилась в камень, и нужно было ее рубить, к сукнам, холстам и домашним материям страшно было притронуться: они обращались в пыль. Он уже позабывал сам, сколько у него было чего, и помнил только, в каком месте стоял у него в шкафу графинчик с остатком какой-нибудь настойки, на котором он сам сделал наметку, чтобы никто воровским образом ее не выпил, да где лежало перышко или сургучик. А между тем в хозяйстве доход собирался по-прежнему: столько же оброку должен был принести мужик, таким же приносом орехов обложена была всякая баба, столько же поставов холста должна была наткать ткачиха, – все это сваливалось в кладовые, и все становилось гниль и прореха, и сам он обратился, наконец, в какую-то прореху на человечестве.
И до такой ничтожности, мелочности, гадости мог снизойти человек! мог так измениться! И похоже это на правду? Все похоже на правду, все может статься с человеком. Нынешний же пламенный юноша отскочил бы с ужасом, если бы показали ему его же портрет в старости. Забирайте же с собою в путь, выходя из мягких юношеских лет в суровое ожесточающее мужество, забирайте с собою все человеческие движения, не оставляйте их на дороге – не подымете потом!»
Жадность – с точки зрения религии
Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.
Отношение к жадности в христианстве
В Библии вы практически не найдете слово «жадность». Однако это не значит, что Библия обошла своим вниманием проблему этого греха. Просто слова для данного порока используются другие, ныне мало используемые в обыденной жизни. Но, помимо этого, слова Библии описывают различные формы и оттенки алчности, разделяя ее на отдельные «грешки» так, как стеклянная призма разделяет белый цвет на семь цветов радуги.
Хронологически, библейское обличение жадности мы впервые обнаруживаем в писаниях древних иудейских пророков, которые осуждали страсть людей к накоплению богатств такими словами: «Как клетка, наполненная птицами, дома их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?»[107]
«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро подверглось коррозии, и яд их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания».[108]
«Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал дома, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счастье его. В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него».[109]
О тщетности богатства и коварстве алчности еще три тысячи лет назад предупреждал потомков мудрейший царь Соломон: «Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою, и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен. Не прельщайся лакомыми яствами его; это – обманчивая пища. Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои.
Устремишь глаза твои на него, и его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу».[110]
В Новом Завете и сам Иисус Христос и его апостолы также обличали человеческую алчность как один из важнейших человеческих пороков. Конечно, если человек избрал своим предназначением бизнес, то добывание денег становится его профессиональной целью, и глупо было бы требовать от бизнесмена альтруизма и щедрости. Однако для людей, решивших служить Богу, жадность совершенно неприемлема, и такой человек должен бороться с этим грехом с максимальной строгостью, ибо, как писал евангелист Матфей, «Не можете служить Богу и маммоне».[111]
Другой евангелист – Лука, устами Иисуса тоже достаточно четко осудил жадность и богатство в притче о верблюде и игольном ушке: «И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».[112]
Итак, какие же составляющие жадности находим мы в Библии?
«Сребролюбие» (любовь к деньгам). В Первом послании к Тимофею апостол Павел четко назвал сребролюбие «корнем всех зол»: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».[113]
«Любостяжание» (стремление к обогащению). В Послании к Ефесянам сказано: «…ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».[114]
«Лихоимство» (требование и взимание процентов с ссуды, вымогание подарков, взяток). Апостолы предупреждали жадных людей, что лихоимцы не попадут в Царство Божие. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют».[115]
«Скупость» (стремление как можно меньше тратить). «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог».[116]
«Корыстолюбие» (стремление к личной выгоде, наживе). Стремление разбогатеть любой ценой не принесет человеку счастья – убеждает Библия, и эта мысль красной нитью проходит через многие книги Ветхого и Нового Завета. Премудрый Соломон в своих притчах писал: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить»,[117] а древние иудейские пророки в своих откровениях не раз подчеркивали, что эта черта характера неугодна Господу. Ведь если человек все свои помыслы направляет на приобретение все большего богатства, то в его душе уже не остается места для любви или почитания Бога. Поэтому, согласно представлениям древних иудеев, Господь сурово наказывает корыстолюбцев: «За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца».[118]
В то же время отсутствие корыстолюбия – обязательная черта истинных служителей Бога, в частности епископов и дьяконов. Об этом писал апостол Павел своему ученику Тимофею в своих посланиях: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив… Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы…»[119]
Мудрый Соломон значительную часть своей жизни посвятил накоплению богатства, но потом понял, что ни серебро, ни золото сами по себе не приносят счастья. Ведь счастье – это состояние души, и душа бедняка может беззаботно петь, в то время как душа богача быть покрытой черной пеленой зависти и гнева. Поэтому в книге Екклесиаста мы читаем: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета!».[120] А перед этим: «И обратился я и увидел еще суету под солнцем; человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. “Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?” И это – суета и недоброе дело!».[121]
К чему может привести жажда обогащения, мы видим из драматического эпизода Нового Завета, в котором Иуда Искариот за тридцать сребреников продал своего учителя: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.
Джотто. Поцелуй Иуды
Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня».[122]
У некоторых людей возникает вопрос: «За сколько Иуда продал Христа? Какую сумму на наши современные деньги – рубли, составляют тридцать сребреников?» Подобный расчет сделал один финансист в царской России, и мы хотим воспроизвести его – с поправкой на нынешний курс рубля.[123] Во времена Иисуса Христа национальной денежной единицей евреев была «сикль», он равнялся шести динарам (динариям). В журнале «Нива» было подсчитано, что один сикль эквивалентен 15 российским рублям 1913 года, следовательно, один динар равен 2,5 царских рубля. Иуда получил 30 сребреников (динаров), следовательно, 75 рублей по курсу 1913 года. В это время в России было золотое обращение рубля. Если взять, например, монету в 5 рублей золотом, то гонорар предателю составит 15 золотых монет. В 5 рублях содержалось 3,8 граммa чистого золота, умножим на 15 монет и получим 57 граммов чистого золота.
Один грамм золота на 1 июля 2008 года (когда писалась эта книга) равнялся ровно 1000 рублей. Итого, цена предательства Иуды по нынешнему курсу составляет 57 000 рублей. Именно во столько была оценена жизнь Иисуса Христа.
Отношение к жадности в мусульманстве
В мусульманстве жадность входит в категорию «грехов сердца». Мусульманские богословы отмечают, что когда человек отказывается обеспечить свою семью – жену, детей, родителей, которые нуждаются в его помощи, или отказывается помочь своим родственникам, имея такую возможность, он совершает грех. Грехом является также отказ от закята. Скупость в мусульманстве хуже жадности, так как человек занимается накоплением материальных благ не для того, чтобы помогать нуждающимся или употребить свои средства для развития ислама, а для того, чтобы использовать их в нарушение шариата.
Особым актом проявления щедрости является закят – помощь нуждающимся единоверцам. Арабское слово «закят», буквально означающее «очищение», не имеет точного русского эквивалента; ближе всего к нему по значению слово «пожертвование». Таким образом, закят, четвертый акт поклонения в исламе, совершается мусульманином посредством своего имущества, в виде обязательного пожертвования нуждающимся. Ислам провозглашает, что истинным Владельцем всего является не человек, а Бог, дарующий Своей милостью богатство людям, как Он сочтет нужным. Поэтому те, кому Он дал больше, обязаны расходовать от Его щедрот в пользу тех своих братьев и сестер, которые нуждаются в помощи. Конкретно закят представляет собой часть тех средств мусульманина, которые, не являясь для него необходимыми, распределяются среди тех, кто испытывает материальные затруднения. Этот акт щедрости и великодушия описан в Коране: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на (выкуп) рабов, и выстаивал молитву Салят, и давал очищение закят, – и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии, и бедствии и во время беды, – это те, которые были правдивы, это они – богобоязненные».[124]
Знатоки мусульманской религии так комментируют религиозное значение закята: «Это предписанное пожертвование называется “очищением” потому, что, поскольку все богатства на самом деле принадлежат Богу, часть имущества каждого должна быть в такой форме возвращена Ему. Таким образом, выплата закята, являющегося той частью состояния мусульманина, право на которую принадлежит Богу и мусульманской общине, очищает остальное его имущество и делает его законным владельцем оного, она также очищает его сердце от жадности и эгоизма и отучает считать дарованное ему щедротами Бога исключительно своим».[125]
С другой стороны, этот обычай имеет и большое социальное значение, способствуя выравниванию социального неравенства и выстраивания позитивных отношений между всеми членами общества, независимо от их благосостояния. Как отмечают составители мусульманского сайта «Вопросы веры», «сердца тех, для кого предназначен закят, очищаются от зависти и ненависти по отношению к тем, кто богаче их. Богатые являются для них не врагами и эксплуататорами, а братьями по вере, признающими их право на то, что даровал им Бог от своих щедрот, и помогающими им. Об обязанности принесения закята постоянно говорится в Коране наряду с обязанностью совершения намаза, чтобы тем самым подчеркнуть, что это – фундаментальный долг мусульманина, предписанный акт поклонения, который, по сути, является способом обеспечения безопасности мусульманского общества».[126]
Кроме выплаты обязательного закята, ислам побуждает мусульман, по возможности, осуществлять добровольную благотворительность в пользу нуждающихся. Благотворительность – одна из тех сторон, на которых особенно настаивает ислам. При этом он исходит из того, что мусульманин всегда отзывчив на людские нужды и беды и что он расценивает свое достояние как кредит, полученный от Бога, который он должен использовать не только для себя и своей семьи, но и для других людей, в этом нуждающихся. Ибо так написано в священной книге мусульман: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите. А что бы вы ни издержали, – Аллах про это знает».[127]
Отношение к жадности в буддизме
Жадность, наравне с завистью, злобой, и ложными воззрениями, в буддизме отнесена к «грехам мысли». В других источниках выделяют три основных источника страдания, «три пламени» – жадность, ненависть и обман. В одних людях преобладает жадность, в других ненависть, третьи подвластны иллюзии. Каждый может быть соединением этих качеств с преобладанием одного из них, однако соотношение их и в одном человеке переменчиво, зависит от обстоятельств. Одни ситуации вызовут в человеке жадность, другие разбудят тенденции к гневу или иллюзорности.
Жадность – основная проблема большинства людей. В большинстве своем мы хотим «больше» – больше денег, больше еды, больше удовольствия. Дети обычно очень явно жадны, часто просто невозможно удовлетворить жадность ребенка. Одно пирожное вызывает желание получить другое; куча подарков вызывает желание получить еще один. Буддийские тексты описывают тип, подчиненный жадности, как тщеславных, недовольных, коварных людей, любящих богатую, сладкую пищу и красивую одежду.
Свами Шивананда в книге «Концентрация и медитация» писал: «Сначала приходит Кама (страсть, желание). Потом гнев, за которым следует жадность. Затем появляется Моха (привязанность). Кама очень сильна. Существует тесная связь между Камой и Кродхой (гневом), а также между жадностью и Мохой. Жадный человек очень привязан к своим деньгам. Его ум всегда сосредоточен на сундуке с деньгами и на связке ключей от него, которая подвешена у него на ремне. Деньги являются для него кровью и жизнью. Он живет для того, чтобы собирать деньги. Он является стражем своего капитала. Наслаждается же им его блудный сын.
Жадность ненасытна. Она не имеет конца. Жадность принимает различные утонченные формы. Человек жаждет иметь славу и аплодисменты. Это тоже жадность. Обыкновенный судья жаждет стать магистром первого класса. Это тоже жадность. Какой-нибудь духовный учитель страстно хочет открыть несколько ашрамов в различных городах. Это тоже жадность. Жадный человек абсолютно непригоден для духовного пути. Разрушьте всякого рода жадность при помощи Вичары, преданности Богу, медитации, самопожертвования и наслаждайтесь миром».
Отношение к данному греху со стороны общества
Роскошь неминуемо приводит к алчности; алчность переходит в преступную отвагу, а из нее рождаются всячески пороки и злодеяния.
Если рассмотреть жадность и зависть с объективных позиций – то есть попытаться оценить как отрицательные, так и положительные последствия данных проявлений человеческой психики, то окажется, что и жадность, и зависть являются движущими силами исторического процесса. Они разжигают амбиции, провоцируют захватнические войны и революции, разрушают государства и правительства, заставляют человека шевелиться, чтоб догнать и перегнать «своего соседа». Известный психоаналитик Эрик Фромм в книге «Анатомия человеческой деструктивности» писал: «Жадность – самая сильная из всех не инстинктивных человеческих страстей. В этом случае явно идет речь о симптоме психической патологии, о дисфункции, связанной с постоянным ощущением пустоты и отсутствием внутреннего стержня в структуре личности. Жадность – это патологическое проявление неудачного развития личности и одновременно один из главных грехов как с точки зрения буддизма, так и с позиций иудейской и христианской этики».
Однако не все так просто. С одной стороны, жадность осуждается при своем индивидуальном проявлении, но с другой – жадность (алчность, ненасытность) специально стимулируется рекламой, так как она является основной движущей силой современной рыночной экономики. Если бы (гипотетически) большая часть людей смогла бы обуздать свою алчность и ограничить потребности уровнем только необходимого, то вскоре наступил бы экономический коллапс. В принципе, человеку нужно не так уж много. Он может носить один костюм пять лет, раз в три года покупать новый чайник, раз в пять лет – новую кастрюлю, и много лет не покупать новую мебель. Но что тогда делать с вновь производимыми товарами? Их же нужно продавать, и именно на это нацелена вездесущая реклама, стимулирующая желание людей покупать все новые и новые вещи.
Получается, что нынешнее общество потребления всячески культивирует алчность людей, вместо того, чтобы лечить их от этого невроза (по словам Фромма). Возникает порочный круг, который очень трудно разорвать: жадность порождает погоню за высоким доходом, что позволяет покупать все больше и больше вещей. Затем появляются новые виды товара, которые требуют денег, и человек стремится повышать свой социальный статус. А когда он поднялся на следующую ступеньку, то уже не может ездить в старом автомобиле, носить привычный костюм и жить в прежнем доме. Он рвется из последних сил и окружает себя вещами, соответствующими нового уровня. А потом снова делает карьеру, чтобы расплатиться с долгами. Жадность современного человека приводит его к тому, что он покупает все новые и новые товары, даже не имея возможности в полной мере ими воспользоваться. Вспомните, сколько непрочитанных книг и непрослушанных дисков лежат у вас на полках. Сколько вещей вы надевали всего несколько раз, а потом вешали в шкаф, чтобы купить что-то более модное… Если же мы проанализируем маркетинговые стратегии современных корпораций, то обнаружим, что спонтанные покупки или приобретение товаров ввиду их действительной необходимости ушли в прошлое. Нами манипулируют, нас зомбируют рекламой, нас подталкивают к покупкам вещей, которые по большому счету нам не нужны и мы прекрасно смогли бы без них обойтись. Хорошо сделанная реклама учитывает все особенности психологии человека, и в частности – его прирожденную жадность, и ищет слабое место в его подсознании, чтобы «втолкнуть» туда мысль о покупке того или иного товара. Если это сделано профессионально – потенциальный потребитель уже наполовину завоеван. Анализируя механизм рекламы, социолог Эдгар Морэн пишет, что воздействие рекламы «состоит в том, то она превращает товар в подобие наркотика, словно впрыскивает в него дурманящее снадобье, благодаря которому приобретение товара мгновенно вызывает у покупателя чувство облегчения, граничащее с эйфорией, и надолго закабаляет его. Если рекламное объявление оптимально по замыслу и форме, оно должно одновременно вызывать восторг и тревогу, создавать томительное предчувствие удовольствия и желание во что бы то ни стало его получить».
Эффективная реклама всегда учитывает человеческие мотивации, причем самые разнообразные. Возьмем, к примеру, две противоположные – скупость, расчетливость, с одной стороны, и азарт, склонность к риску – с другой. Вот как описывается применение этих мотивов в книге А. Н. Лебедева и А. К. Боковикова «Экспериментальная психология в российской рекламе»: «Как используется в рекламе мотивация? Например, вы даете объявление, в котором сообщаете, что человек, который купит ваш товар до какого-то числа, получит в придачу бесплатно электрическую щетку для волос. Конечно же стоимость этой щетки может входить в цену основного товара. Ведь покупатель не знает, сколько стоит товар на самом деле. Однако, используя такие человеческие качества, как бережливость, расчетливость и т. д., вы получаете дополнительный источник стимулирования покупки за счет создания дополнительной мотивации. При этом практически бесплатно. Через некоторое время срок бесплатного вознаграждения может быть продлен, и вы получаете еще один плюс, который работает на ваш имидж, как надежного, готового идти на уступки партнера. При этом не делаете никаких дополнительных финансовых затрат.
Иногда люди покупают лишнюю пачку сигарет, если им сообщают, что в одной из таких пачек помещен бесплатный приз. Они покупают лишнюю пачку в надежде выиграть… Эти примеры отличаются по своей психологической направленности. Товар со щеткой в придачу купят одни люди, наиболее экономные, а лишнюю пачку сигарет в надежде выиграть приз – другие, склонные к риску. Оба примера работают на разные мотивы, а значит, должны быть рассчитаны психологически и социологически на разных людей».
Особенно отчетливо ориентация рекламы на человеческую алчность видно при рекламных акциях, обслуживающих всевозможные «распродажи». При этом в СМИ, а также средствами наглядной агитации (плакатами, растяжками, билбордами и буклетами) осуществляется широковещательная рекламная акция какой-нибудь фирмы. Распродажа объявляется в связи с «Днем города», «Первым сентября», Новым годом и т. д. (повод сам по себе не важен и является всего лишь поводом «раскрутить клиентов на бабки»), при этом объявляется значительное снижение цен, которое будет действовать в течение нескольких дней. Причем снижение цен обещает быть весьма значительным – до 50 % и больше. Естественно, что какая-то часть горожан устремляется в магазин этой фирмы. И действительно видит перечеркнутые ценники с новыми цифрами. Но весь фокус состоит в том, что снижение цен происходит довольно избирательно: на ходовые, дефицитные товары оно составляет 5–10 %, на слегка залежалые вещи – 20–30 %, а обещанное 50-процентное снижение цен коснулось только никому не нужных товаров. Но человек, специально приехавший в магазин по этому рекламному объявлению, уже имеет в кармане какие-то деньги, а в сознании – установку на покупку. Поэтому, испытав разочарование и поворчав немного, люди все же приобретают какие-то товары ловких бизнесменов.
Еще один фактор, который стимулирует алчность – это социальное неравенство современного общества, которое в России достигло ужасающей величины. Помнящие коммунистические заветы равенства и братства, советские люди с завистью и ненавистью смотрят на роскошь новых российских богатеев и страстно хотят таких же шикарных машин, особняков и обстановки. Во времена СССР все люди были более-менее равны, а то, что партийные функционеры получали в спецраспределителях, скромно пряталось, чтобы не вызывать явного недовольства простых граждан. Ныне есть о чем мечтать и к чему жадно стремиться. И многие люди, не обремененные глубоким умом и осознанием собственной ценности, сводят все счастье к возможности получить те или иные предметы роскоши. Если бы они путем самоотверженного труда, своего таланта или хитроумных финансовых операций получили искомое и утолили свою алчность – все было бы здорово. Однако чаще всего средний человек остается на своем уровне мелкого клерка или рядового предпринимателя, продолжая остро завидовать более богатым и успешным, чувствуя в глубине души неудовлетворенную жадность. А вот это уже плохо, ибо, как говорят в Тибете, «неисполненное желание разрушает изнутри». Неутоленная алчность может явиться причиной не только хронических душевных расстройств, но и серьезных психосоматических заболеваний. Именно поэтому великий Будда когда-то предложил свою формулу счастья, основа которой заключается в отказе от желаний и нейтрализации жадности путем специальной перенастройки своих мыслей.
Жадность губит не только фраеров…
Как отмечают многие философы и психологи, современный мир постепенно превращается в скопище эгоистов, завистников и жадин именно потому, что главным критерием его развития является богатство и слава. И даже наука, творчество, искусство, музыка, живопись, театр, не говоря уже о шоу-бизнесе и кино, ныне работают на основе жестких принципов конкуренции и коммерции. Нынешнее общество – это мир, где все покупается и продается. А если товар не находит спроса, то отодвигается на задворки и предается забвению. Если поэт, написавший гениальные строки или ученый, сделавший великое открытие, не способны громко заявить о себе, прорекламировать свое детище и найти щедрых спонсоров для самопродвижения, о них никто не узнает.
Полки магазинов завалены книгами о том, как стать богатыми. «Все очень просто», – говорит реклама. Только купите книгу «Я привлекаю успех!», и вам раскроются тайны фэн-шуя. А дальше все произойдет само собой. Передвиньте мебель в соответствии с лунным календарем, прослушайте свой гороскоп, прочистите карму – и богатство хлынет на вас золотым дождем. Стоит такая книга рублей шестьдесят, а сулит миллионы. Как тут не удержаться? Именно по причине вечной людской жадности и стремления обогатиться без особого труда так популярны книги по магии и эзотерике, а также прилегающая к этой теме художественная литература. Возьмем, к примеру, «Алхимика» Пауло Коэльо. Этот парень заработал на своей маленькой книжке миллионы долларов, а о чем она? О том, что если правильно растолкуешь свой сон, то обязательно найдешь сундук с золотом. А кто же из нас не хочет найти клад? Все хотят! Вот и ищут миллионы любителей халявы в подобной литературе таинственные знаки своей судьбы вместо того, чтобы, во-первых, подумать о том, что им ДЕЙСТВИТЕЛЬНО НУЖНО в этой жизни, а во-вторых, как им В РЕАЛЬНОСТИ ПОЛУЧИТЬ то, что им нужно. Я не осуждаю Коэльо. Он нашел, как сейчас говорят, свою «экологическую нишу» и своего читателя, что дало ему возможность заработать на своих произведениях более ста миллионов долларов.
Он эксплуатирует такую обычную и распространенную человеческую черту, как алчность, и даже удовлетворяет эту потребность читателей – только в их иллюзорном мире. Но его гонорары реальны, а сокровища, которые в своих местах получают его поклонники, остаются лишь в воображении.
Да, деньги делают человека более свободным, они дают ему больше возможностей, но это всего лишь средство. Ключевой вопрос касается цели, ради которой добываются средства. Самое страшное и примитивное, если цель и средство совпадает, и человек делает деньги, чтобы зарабатывать их еще больше. Можно зарабатывать деньги, чтобы обеспечить себе свободу, чтоб получить больше возможностей для реализации своих талантов, чтоб жить комфортнее, сохранить здоровье, принести пользу людям и т. д. Но можно рваться к богатству и для другого – чтобы с большим размахом посвятить себя служению греха гордыни, чревоугодия, алчности, похоти и зависти.
Однако мы знаем и другие примеры. Например, купца Павла Михайловича Третьякова, который заработал много денег для того, чтобы подарить своей стране замечательную картинную галерею. Или известного финансиста и филантропа Джоржа Сороса. Можно принимать или не принимать его идеи об «открытом обществе», но никуда не денешься от фактов. Из четырех миллиардов долларов, потраченных на «мечту о лучшем мироустройстве», один миллиард он потратил в нашей стране. На гранты ученым, новые учебники для студентов и школьников, компьютеризацию школ, поддержку литературы и т. д. И это в то тяжелейшее время, когда наше родное государство бросило на произвол судьбы своих ученых, когда зарплата ассистента вуза (с ученой степенью) составляла 10–12 долларов в месяц! Конечно, он не смог помочь всем, но то, что он сделал в нашей стране и других странах мира в лихие девяностые, заслуживает уважения. И пусть он заработал свое состояние на финансовых спекуляциях, но треть своего богатства он вернул людям, а не растратил на покупку новых яхт и дворцов, как это делают некоторые российские олигархи.
Можно рассматривать разные аспекты отношения к греху алчности со стороны общества, но вот что интересно: люди в целом склонны снисходительно относиться к проявлению алчности, соединенной с расточительностью, но всегда осуждают комбинацию алчности со скупостью. То есть если кто-то «хапает» деньги сверх меры, а потом щедро тратит налево и направо, то люди его простят, а вот если кто-то, получив богатство, проявляет скупость, то в людском мнении он получит самые нелицеприятные оценки. Примером данного тезиса может служить римский император Веспасиан – тот самый, который первым ввел налог на общественные уборные. Когда его сын Тит начал обвинять отца в мелочности и скупердяйстве, Веспасиан высыпал перед ним груду золотых монет и предложил определить, какие из них были получены путем того постыдного налога. Когда Тит не смог этого сделать, Веспасиан ласково похлопал его по плечу и произнес знаменитую фразу «Non olet», что на латыни означало – «Деньги не пахнут, сынок».
Вот что пишет про отношение граждан империи к Веспасиану римский историк Светоний: «Единственное, в чем его упрекали справедливо, это сребролюбие. Мало того, что он взыскивал недоимки, прощенные Гальбою, наложил новые тяжелые подати, увеличил и подчас даже удвоил дань с провинций, – он открыто занимался такими делами, каких стыдился бы и частный человек. Он скупал вещи только затем, чтобы потом распродать их с выгодой; он без колебания продавал должности соискателям и оправдания подсудимым, невинным и виновным, без разбору; самых хищных чиновников, как полагают, он нарочно продвигал на все более высокие места, чтобы дать им нажиться, а потом засудить. Говорили, что он пользуется ими, как губками, сухим дает намокнуть, а мокрое выжимает.
Одни думают, что жаден он был от природы, другие, напротив, полагают, что к поборам и вымогательству он был вынужден крайней скудостью и государственной и императорской казны: в этом он сам признался, когда в самом начале правления заявил, что ему нужно сорок миллиардов сестерциев, чтобы государство стало на ноги. И это кажется тем правдоподобнее, что и худо нажитому он давал наилучшее применение.
Император Веспасиан
Щедр он был ко всем сословиям: сенаторам пополнил их состояния, нуждавшимся консулярам назначил по пятьсот тысяч сестерциев в год, многие города по всей земле отстроил еще лучше после землетрясений и пожаров, о талантах и искусствах обнаруживал величайшую заботу. Латинским и греческим риторам он первый стал выплачивать жалованье из казны по сто тысяч в год; выдающихся поэтов и художников, как, например, восстановителя Колосса и Венеры Косской, он наградил большими подарками; механику, который обещался без больших затрат поднять на Капитолий огромные колонны, он тоже выдал за выдумку хорошую награду. Званые пиры он также устраивал частые и роскошные, чтобы поддержать торговцев съестным. На Сатурналиях он раздавал подарки мужчинам, а в мартовские календы – женщинам. Все же загладить позор былой своей скупости ему не удалось. Александрийцы неизменно называли его селедочником, по прозвищу одного из своих царей, грязного скряги».[128]
Как грех алчности портит людей
Жадность до денег, если она ненасытна, гораздо тягостней нужды, ибо, чем больше растут желания, тем больше потребности они порождают.
Человек в день должен съедать примерно 1 кг разнообразной пищи, но он не может съесть больше определенного количества без вреда для здоровья. Точно так же дело обстоит и с одеждой. Плохо иметь единственную рубашку, но если их сотня, то утреннее одевание станет проблемой. Когда же человек становится рабом своей алчности, то вся его жизнь превращается в погоню за все новыми и новыми благами, пока раздраженная Фортуна не ставит точку в этом соревновании с самим собой. Поэтому для любого человека очень важно уметь контролировать и ограничивать свои желания, сохраняя господство разума над страстями.
Ниже мы вспомним двух героев российской истории. Первый из них, на самом деле, принес своей стране много пользы, но, подцепив где-то вирус жадности, со временем погиб от этой болезни. Второй герой (я бы даже назвал его «антигероем») прославился тем, что без колебаний мог жертвовать на поле боя сотнями тысяч солдат, а потом виртуозно писать мемуары о своем полководческом таланте. Эти два человека, разделенные двумя столетиями, были очень разными людьми. Но жадность сгубила обоих.
Александр Данилович Меншиков – российский государственный деятель. Российский историк Костомаров пишет, что Меншиков был самым преданным и самым полезным сподвижником Петра I. Его необыкновенная энергия, жажда деятельности и желание сделать больше, чем кто-либо проявилась с самой первой его встречи с царем. Необыкновенная живость характера и служебная верность отличали его среди всех приближенных Петра, но вместе с тем с самого начала у него начала проявляться жадность к деньгам, стремление ко всему, что доставляет богатство и влияние в обществе. Эта неуемная алчность, проявленная во многих моментах жизни Меншикова, была заметна всем и особенно Петру, который с горечью смотрел на проделки своего любимца.
В. И. Суриков. Меншиков в Березове
Начиная с 1713 года Меншиков, уже ставший к этому времени светлейшим князем, непрерывно находился под следствием. Выпутавшись из одной неприглядной истории, он тут же попадал в другую, каждый раз раскаивался, уплачивал штрафы, давал Петру клятву, что больше воровать не будет. Но жадность всякий раз брала свое, и Меншиков никак не мог остановиться, несмотря ни на явную угрозу быть сурово наказанным. Петр был, конечно, в курсе его приобретений и видел все: и роскошный дворец в столице, и его безумно дорогие экипажи, и устраиваемые им приемы, – все свидетельствовало, что фаворит царя воровал. Не отрицал этого и сам Александр Данилович. Будучи уличенным во время следствий, он не отказывался, что брал, но говорил, что казенные деньги брал для себя, а свои деньги расходовал на нужды казны царской; при этом признавался, что брал иногда больше, чем давал. Петр воспитывал его кулаком, своей тростью, наложением штрафов либо домашним арестом, а в случае особо тяжких провинностей – конфискацией части его многочисленных имений. Князь без особого труда вносил в казну десятки или сотни тысяч рублей, чтобы тут же восполнить эту утрату новым воровством – государственных средств.
Взлеты и падения фаворита часто чередовались один с другим, но он не расстраивался, так как был от природы оптимистом и обладал твердостью духа и жизнерадостностью. Возможно, предпоследний плохой поступок, ставший предметом специального расследования, был связан с самовольным захватом земли. После Полтавской битвы Меншиков получил от гетмана Скоропадского город Почеп, но он захватил и много земель дополнительно к этому городу, что вызвало жалобу к царю. В ответ он писал Петру: «Признаюсь перед вашим величеством, что захватил лишнюю землю и оправдаться нечем перед вами». Всякий раз, когда Петру приходилось сталкиваться с очередным воровством своего ближайшего сподвижника, император не мог не вспомнить о всех годах дружбы с ним, но все же Петр часто наказывал своего друга.
После смерти Екатерины I Меншиков стал всемогущим человеком в России. Императору Петру II было всего одиннадцать лет, и князь под предлогом надзора за его воспитанием перевез малолетнего императора в свой дом на Васильевском острове. 13 мая 1727 года Меншиков получил звание генералиссимуса и через это сделался полноправным главой всего русского войска, а уже 25 мая состоялось обручение императора с дочерью – княжной Марией Меншиковой.
Ему, наверное, казалось, что жизнь удалась совершенно, так что мечтать было не о чем: его дочь вот-вот должна была стать императрицей, а он сам – всемогущим регентом при малолетнем императоре. Однако накал страстей придворных интриг был столь силен что расслабляться нельзя было ни на минуту. Так получилось, что князь тяжело заболел, не мог следить за своим нареченным зятем и во всем положился на Остермана. Этот человек давно ненавидел князя и воспользовался болезнью его, настроив императора против Меншикова, всячески наговаривая и клевеща на Александра Даниловича. Молодой император был мальчик ленивый и своенравный, любивший более гулять, портить девок и ездить на охоту, чем учиться и заниматься делом. Ему внушили, что он рожден самодержавным монархом и ему представился случай показать свою власть над Меншиковым, который вскоре сам подставился из-за своей жадности. Петербургские каменщики преподнесли малолетнему императору в подарок 9000 золотых червонцев. Государь, в свою очередь, отправил эти деньги в подарок своей сестре, великой княжне Наталье, но Меншиков, встретивший придворного с червонцами, не удержался и взял у него все золото, сказав: «Государь слишком молод и не знает, как употребить деньги». Утром на другой день, узнавши от сестры, что она денег не получила, Петр спросил у придворного причину, на что тот ответил, что деньги у него взял Меншиков. Император приказал позвать князя и гневно закричал:
– Как вы смели помешать моему придворному исполнить мой приказ?
– Наша казна пуста, – сказал князь, – государство нуждается, и я намерен дать этим деньгам более полезное назначение. Впрочем, если вашему величеству угодно, я не только возвращу эти деньги, но дам вам из своих денег целый миллион.
– Я император, – сказал Петр II и, топнув ногой, добавил: – Приказываю мне повиноваться.
Когда Меншиков снова заболел, Остерман сговорился с Долгорукими (отцом и сыном) и внушил им, что надо устранить князя от государя и разорвать предполагаемый брак императора с дочерью регента. В итоге они добились от Петра, что он решил отстранить князя от всех дел. В качестве одного из доводов ему напомнили, что главным врагом его отца – казненного царевича Алексея – был именно Меншиков. Тогда Петр II приказал не пускать больше князя во дворец и сообщить ему, что он лишается дворянства, всех орденов и ему приказано срочно выехать в свое поместье Раненбург.
12 сентября 1727 года Меншиков в обозе, состоявшем из четырех карет и сорока двух повозок выехал из Петербурга. Но когда князь достиг города Тверь, его догнал курьер с приказом от императора, чтобы князь и его семья ехали в простых телегах. Затем Петр II приказал отправить князя и его семью в Сибирь, в городок Березов. У Меншикова было конфисковано: 90 000 душ крестьян, города Ораниенбаум, Ямбург, Копорье, Раненбург, Почеп и Батурин, 13 миллионов рублей, на миллион всякой движимости и бриллиантов – одной серебряной и золотой посуды более 200 пудов (более трех тонн!).
В дороге умерла его жена, а по прибытии в Березов умерла от оспы дочь – бывшая невеста императора. Меншиков не выдержал такого поворота судьбы и 22 ноября 1729 года скончался. Оставшиеся дочь и сын, по восшествии на престол Анны Иоанновны, были возвращены из ссылки и вступили во все права русского дворянства.
Алчностью страдали многие известные люди нашей страны, причем те, кто по статусу и долгу службы не имел право давать волю этой страсти. Когда такой болезнью заражены политики или бизнесмены, то это можно понять, но что касается, например, военачальников, она может вызывать только омерзение. Потому что человек, по приказу которого сотни тысяч солдат идут на смерть, не имеет право превращаться в жадного барыгу и мародера.
После перестройки и краткого периода полной свободы на волю попало много ранее закрытых документов, касающихся видных деятелей отечественной истории ХХ века. В результате люди узнали много шокирующих подробностей из жизни «героев» нашей страны. Некоторые из них оказались вовсе не героями, а их подвиги на страницах мемуаров совсем не соответствовали реальным делам. Примером последних персон является маршал Жуков, которого россияне в основном знают по многочисленным кинофильмам, где образ «спасителя нации» весьма отдаленно соответствует реальному человеку. Но народу нужен герой, и поэтому всегда найдутся люди, готовые ловко вскарабкаться на пьедестал.
Так как автор книги уважает чужое мнение, то он просит людей, трепетно относящихся к маршалу Жукову и считающего его спасителем России, пропустить эти страницы, предназначенные для тех, кто хочет знать правду. Впрочем, нижеприведенные факты не являются открытием автора. Они уже цитировались как в документальной, так и художественной литературе. Только вот памятник славному маршалу все стоит, и цветы у него обновляются. Значит, кто-то еще верит в миф о храбром и бескорыстном военачальнике.
Начнем мы не с самого маршала, а с его ближайших сподвижников и друзей, вместе с которыми Жуков неправедным путем наживал огромные богатства. Первым в списке по масштабам мародерства стоит Константин Федорович Телегин, член Военного совета 1-го Белорусского фронта, а затем Группы советских оккупационных войск в Германии – «надзиратель по линии коммунистической партии», который должен был докладывать Сталину о поведении военачальника. Но, видимо, генерал решил, что дружить с Жуковым на тот момент было выгодней, чем «стучать» на него «хозяину». Писатель Виктор Суворов в своей книге «Тень победы» пишет: «Попался генерал-лейтенант Телегин на сущих пустяках. На мелочи. Гнал он из оккупированной Германии в Советский Союз эшелон с неким добром. Эшелон перехватили. На следствии бравый генерал объяснил: не себе – землякам, земляки попросили, не мог отказать. И еще объяснение: проклятые гитлеровцы напали на нашу любимую Родину, разорили ее, теперь надо восстанавливать. Телегин рассудил так: если скажу, что для себя, сочтут мародерством. А если скажу, для земляков, то это будет смягчающим обстоятельством.
За это был арестован, разжалован, судим. Срок ему отписали увесистый – 25 лет. Помимо этого эшелона, у бравого генерала конфисковали большое количество ценностей, в том числе «свыше 16 килограммов изделий из серебра, 218 отрезов шерстяных и шелковых тканей, 21 охотничье ружье, много антикварных изделий из фарфора и фаянса, меха, гобелены работы французских и фламандских мастеров XVII и XVIII веков и другие дорогостоящие вещи».
Близкими друзьями «спасителя нации» была другая пара любителей нахапать чужого добра – генерал-лейтенант Крюков Владимир Викторович и его супруга Русланова Лидия Андреевна. То, что Русланова была замечательной певицей, ничуть не уменьшает тяжести ее греха – алчности, в самом неприкрытом виде. Лидия Русланова обожала драгоценные камни и ценные полотна известных мастеров, добывала их всеми возможными и невозможными (с точки зрения морали) способами. Когда в сентябре 1948 годa ее арестовали, то при обыске было обнаружено 208 бриллиантов, а также изумруды, сапфиры, жемчуг, платиновые, золотые и серебряные изделия.
В ее семейной картинной галерее было 132 картины великих русских мастеров: Шишкина, Репина, Серова, Сурикова, Васнецова, Верещагина, Левитана, Крамского, Брюллова, Тропинина, Врубеля, Маковского, Айвазовского и других, стоимость которых не поддается исчислениям. По нынешним ценам – это сотни миллионов долларов, да и тогда они стоили немало.
Большую часть картин Русланова привезла из блокадного Ленинграда, где люди тысячами умирали от голода. В те жуткие годы бесценное полотно или уникальное ювелирное украшение можно было приобрести за килограмм колбасы или несколько буханок хлеба.
Владимир Крюков был уличен в воровстве, арестован и посажен. Из материалов дела следует, что он вывез из Германии огромный черный автомобиль «Хорьх 951A», два «Мерседеса» и «Ауди». Машину «Horch 951А», на которую положил глаз Крюков, создавали лично для Гитлера. Это была восьмиместная машина с рабочим объемом двигателя 5 л, которая была оборудована всеми мыслимыми и немыслимыми удобствами, типа походного умывальника и вазочек для цветов. Но потом Гитлер выбрал автомобиль марки «Мерседес», хотя на аналогичных машинах «Horch 951А» ездили ближайшие сподвижники фюрера Геринг и Розенберг. Вот такую машину и прихватил себе в Германии командир 2-го гвардейского кавалерийского корпуса генерал-лейтенант Крюков. У Крюкова, помимо машин, трех московских квартир и двух дач, конфисковали 700 тысяч рублей наличными деньгами, 107 килограммов изделий из серебра, 35 старинных ковров, старинные гобелены, много антикварных сервизов, меха, скульптуры из бронзы и мрамора, декоративные вазы, огромную библиотеку старинных немецких книг с золотым обрезом, 312 пар модельной обуви, 87 костюмов, штабеля шелкового нательного и постельного белья и много еще какой утвари.
Если у читателя сложится мнение, что из Германии в те времена советские воины тащили все и в любых размерах, то он заблуждается. Простых солдат в Красной Армии за мародерство расстреливали, а вот генералам и маршалам все сходило с рук. Солдат-фронтовик Н. Толочко свидетельствует: в июле 1944 года старшина артиллерийской батареи 179-й стрелковой дивизии забрал у литовского крестьянина лошадь для транспортировки пушки на огневую позицию. Действия старшины квалифицировали как мародерство. Приговор короткий: расстрел.[129]
Военный врач Ольга Иваненко свидетельствует: 1942 год, 238-я стрелковая дивизия, война, сожженный город, разбитый брошенный дом, два солдата вытаскивают из-под развалин разбитую кровать. За этим занятием их застают, и их действия расценивают как мародерство. Приговор простой и бесчеловечный: расстрел. Приговор выносит начальник штаба полка старший лейтенант Капустянский. Для этого ему не нужно было трибунала. По военным законам того времени, чтобы за кровать отправить на тот свет двух бойцов, хватало полномочий старшего лейтенанта.[130]
В. Суворов пишет: «Когда после смерти Сталина Жуков оказался на вершине власти, то первым делом он вытащил из лагерей своих сподвижников. А они, вместо того чтобы замять ту неприглядную историю, начали требовать от государства награбленное. Выйдя из тюрьмы, генерал Телегин потребовал, чтобы эшелон с добром вернули не землякам, а ему лично. Возникла странная ситуация. С одной стороны, генерал-лейтенант Телегин – вор, мародер, расхититель трофейного имущества. С другой стороны, по приказу Жукова он выпущен из тюрьмы, судимость с него снята. Получается, что он вроде уже и не вор, и не мародер. Что же делать с конфискованным эшелоном трофейного имущества? Если признать, что Телегин не вор, значит, конфискованный эшелон с трофейным имуществом принадлежал ему, значит, надо Телегину эшелон с добром вернуть или возместить стоимость. Но всем ясно, что советский генерал-коммунист на свои трудовые сбережения не мог купить даже один 60-тонный вагон шелкового женского белья. А тут – эшелон.
В Главной военной прокуратуре и Генеральной прокуратуре СССР было найдено соломоново решение. Генерал-лейтенанту Телегину объявили: ты не вор, ты честный человек, живи на свободе, но эшелон с трофейным имуществом ты украл, поэтому мы его тебе вернуть не можем. Главный военный прокурор Советской Армии генерал-лейтенант А. А. Чепцов недвусмысленно напомнил настойчивому жалобщику, что вещи, которые он требует возвратить, «приобретены незаконным путем, а потому возврату не подлежат».[131]
Свои сокровища потребовала назад и Лидия Русланова. За конфискованную шкатулку с бриллиантами ей предложили компенсацию в 100 тысяч рублей. А она требовала миллион. По словам Руслановой, среди украшений, изъятых у нее, были уникальные изделия, и стоимость шкатулки, где хранились эти ценности, составляла 2 миллиона.[132]
В. Суворов в своей книге «Тень победы» с иронией цитирует воспоминания дочери генерала-мародера. Дочка генерала писала о своем папочке: «В. Крюков за всю свою жизнь не мог отличить бриллиант от булыжника: круг его интересов лежал в иной плоскости. Он был умным, образованным человеком. И особой его слабостью была русская классическая литература, а на чем он сидел и спал, для него не представляло никакого интереса». Комментируя эти слова, писатель замечает: «Слабому на классическую литературу генералу Крюкову было все равно, с чего есть: из медного солдатского котелка или из алюминиевой миски. Потому он ел с серебряных блюд с золотым орнаментом, украденных в Потсдамском дворце. Ему было все равно, на чем ездить: на разбитом советском автомобиле «Москвич» или на старом ржавом велосипеде. Потому он ездил на автомобиле, который создавали для фюрера Германского рейха. Он не различал бриллиантов от булыжников. Но, поди ж ты, заветную шкатулку наполнял не булыжниками».
А теперь после рассмотрения свидетельств алчности друзей маршала Жукова перейдем к его персоне, чуть ли не причисленной к лику святых за «огромные заслуги перед Родиной». Через год после окончания Великой Отечественной войны на границе был задержан подозрительный эшелон, груз которого не совсем соответствовал статусу его хозяина. Так как лицо, которому принадлежал провозимый через границу груз, занимало очень высокопоставленное положение, о странных вагонах доложили министру обороны, а тот – товарищу Сталину:
Товарищу Сталину
В Ягодинской таможне (вблизи г. Ковеля) задержано 7 вагонов, в которых находилось 85 ящиков с мебелью. При проверке документации выяснилось, что мебель принадлежит маршалу Жукову…
Булганин
23 августа 1946 г.
Министерство госбезопасности, которому поручили расследовать махинации с трофейным имуществом маршала Жукова, взялось за его адъютанта Семочкина. На допросе тот показал, что его командир нелегально привез с собой из Германии большой чемодан и маленькую шкатулку с драгоценностями. На поиски сокровищ были брошены лучшие силы МГБ. На квартире маршала был организован негласный обыск. Но так как до этого уже за подобные штучки были арестованы ближайшие друзья маршала, Жуков был настороже. Он заблаговременно очистил свою квартиру от улик. Правда, на этом его предусмотрительность закончилась. Награбленные в Германии ценности он просто отвез на дачу.
Вот что рапортовал Сталину начальник госбезопасности Абакумов после обыска на квартире и даче Жукова.
Совершенно секретно Совет Министров СССР Товарищу Сталину И. В.
В соответствии с Вашим указанием 5 января с. г. на квартире Жукова в Москве был произведен негласный обыск. Задача заключалась в том, чтобы разыскать и изъять на квартире Жукова чемодан и шкатулку с золотом, бриллиантами и другими ценностями.
В процессе обыска чемодан обнаружен не был, а шкатулка находилась в сейфе, стоящем в спальной комнате.
В шкатулке находилось: часов – 24 штуки, в том числе золотых – 17 и с камнями – 3; золотых кулонов и колец – 15 штук, из них 8 с драгоценными камнями; золотой брелок с большим количеством драгоценных камней;
другие золотые изделия (портсигар, цепочки и браслеты, серьги с драгоценными камнями и пр.).
В связи с тем, что чемодана в квартире не оказалось, было решено все ценности, находящиеся в сейфе, сфотографировать, уложить обратно так, как было раньше, и произведенному обыску на квартире не придавать гласности.
По заключению работников, проводивших обыск, квартира Жукова производит впечатление, что оттуда изъято все то, что может его скомпрометировать. Нет не только чемодана с ценностями, но отсутствуют даже какие бы то ни было письма, записи и т. д. Повидимому, квартира приведена в такой порядок, чтобы ничего лишнего в ней не было.
В ночь с 8 на 9 января с. г. был произведен негласный обыск на даче Жукова, находящейся в поселке Рублево под Москвой.
В результате обыска обнаружено, что две комнаты дачи превращены в склад, где хранится огромное количество различного рода товаров и ценностей.
Например:
шерстяных тканей, шелка, парчи, панбархата и других материалов – всего свыше 4000 метров;
мехов – собольих, обезьяньих, лисьих, котиковых, каракульчевых, каракулевых – всего 323 шкуры;
шевро высшего качества – 35 кож;
дорогостоящих ковров и гобеленов больших размеров, вывезенных из Потсдамского и других дворцов и домов Германии, – всего 44 штуки, часть из которых разложена и развешана по комнатам, а остальные лежат на складе; особенно обращает на себя внимание больших размеров ковер, разложенный в одной из комнат дачи;
ценных картин классической живописи больших размеров в художественных рамках – всего 55 штук, развешанных по комнатам дачи и частично хранящихся на складе;
дорогостоящих сервизов столовой и чайной посуды (фарфор с художественной отделкой, хрусталь) – 7 больших ящиков; серебряных гарнитуров столовых и чайных приборов – 2 ящика; аккордеонов с богатой художественной отделкой – 8 штук; уникальных охотничьих ружей фирмы «Голанд-Голанд» и других – всего 20 штук.
Это имущество хранится в 51 сундуке и чемодане, а также лежит навалом.
Кроме того, во всех комнатах дачи, на окнах, этажерках, столиках и тумбочках расставлены в большом количестве бронзовые и фарфоровые вазы и статуэтки художественной работы, а также всякого рода безделушки иностранного происхождения.
Заслуживает внимания заявление работников, проводивших обыск, о том, что дача Жукова представляет собой, по существу, антикварный магазин или музей, обвешанный внутри различными дорогостоящими художественными картинами, причем их так много, что четыре картины висят даже на кухне. Дело дошло до того, что в спальне Жукова над кроватью висит огромная картина с изображением двух обнаженных женщин.
Есть настолько ценные картины, которые никак не подходят к квартире, а должны быть переданы в государственный фонд и находиться в музее.
Свыше двух десятков больших ковров покрывают полы почти всех комнат.
Вся обстановка, начиная с мебели, ковров, посуды, украшений и кончая занавесками на окнах, – заграничная, главным образом немецкая. На даче буквально нет ни одной вещи советского происхождения, за исключением дорожек, лежащих при входе на дачу.
На даче нет ни одной советской книги, но зато в книжных шкафах стоит большое количество книг в прекрасных переплетах с золотым тиснением, исключительно на немецком языке.
Зайдя в дом, трудно себе представить, что находишься под Москвой, а не в Германии.
По окончании обыска обнаруженные меха, ткани, ковры, гобелены, кожи и остальные вещи сложены в одной комнате, закрыты на ключ и у двери выставлена стража.
В Одессу направлена группа оперативных работников МГБ СССР для производства негласного обыска в квартире Жукова. О результатах этой операции доложу вам дополнительно.
Что касается необнаруженного на московской квартире Жукова чемодана с драгоценностями, о чем показал арестованный Семочкин, то проверкой выяснилось, что этот чемодан все время держит при себе жена Жукова и при поездках берет его с собой.
Сегодня, когда Жуков вместе с женой прибыл из Одессы в Москву, указанный чемодан вновь появился у него в квартире, где и находится в настоящее время.
Видимо, следует напрямик потребовать у Жукова сдачи этого чемодана с драгоценностями.
Абакумов. 10 января 1948 года.
Разбирать дело о мародерстве заслуженного маршала поручили А. А. Жданову. Когда дело запахло жареным, «бесстрашный маршал» не на шутку испугался и направил Жданову покаянное письмо.
В Центральный Комитет ВКП(б)
Товарищу Жданову Андрею Александровичу
О моей алчности и стремлении к присвоению трофейных ценностей.
Я признаю серьезной ошибкой, что много накупил для семьи и своих родственников материала, за который платил деньги, полученные мною как зарплату…
Мне сказали, что на даче и в других местах обнаружено более 4-х тысяч метров различной мануфактуры, я такой цифры не знаю. Прошу разрешить составить акт фактическому состоянию. Я считаю это неверным.
Картины и ковры, а также люстры действительно были взяты в брошенных особняках и замках и отправлены для оборудования дачи МГБ, которой я пользовался…
Я считал, что все это поступает в фонд МГБ…
Все это валялось в кладовой, и я не думал на этом строить свое какое-то накопление.
Я признаю себя очень виновным в том, что не сдал все это ненужное мне барахло куда-либо на склад, надеясь на то, что оно никому не нужно…
Охотничьи ружья. 6–7 штук у меня было до войны, 5–6 штук я купил в Германии, остальные были присланы как подарки… Признаю вину в том, что зря я держал такое количество ружей. Допустил я ошибку, потому что как охотнику было жаль передавать хорошие ружья…
Прошу Центральный Комитет партии учесть то, что некоторые ошибки во время войны я наделал без злого умысла, и я на деле никогда не был плохим слугою партии, Родине и великому Сталину.
Я всегда честно и добросовестно выполнял все поручения т. Сталина.
Я даю крепкую клятву большевика – не допускать подобных ошибок и глупостей.
Я уверен, что еще нужен буду Родине, великому вождю т. Сталину и партии.
Прошу оставить меня в партии. Я исправлю допущенные ошибки и не позволю замарать высокое звание члена Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков).
Член ВКП(б) Жуков 12.01.48 г.
Вот такой был у нас смелый и бескорыстный военачальник. А о его военных подвигах и сотнях тысяч напрасно загубленных солдатских жизнях мы в этой книге писать не будем. Это тема других исследований.[133]
Маршал Г. К. Жуков
Как другие люди эксплуатируют ваш грех
Покуда живы жадины вокруг,
удачи мы не выпустим из рук…
Какое небо голубое…
Мы – не сторонники разбоя.
На жадину не нужен нож,
ему покажешь медный грош,
и делай с ним, что хошь!»
Как стать богатым – одна из самых популярных тем в современной эзотерической литературе. Многочисленные руководства рассказывают доверчивым читателям, как с помощью медитаций и аффиммаций наполнить пространство мысленными образами своего будущего богатства, насытить его энергией своего жгучего желания и послать во Вселенную. И тут же богатство волшебным образом свалится тебе на голову в виде неожиданного выигрыша в лотерею, приглашения на высокооплачиваемую должность в международной корпорации или огромного наследства от дальнего родственника в США.
Для убедительности хитроумные эзотерики даже придумали для этого почти научную теорию эгрегоров. По их мнению, энергоинформационные параметры наших мыслей, идеалов, желаний и представлений порождают энергоинформационную (биополевую) систему – «эгрегор». Эта выдуманная штуковина является совокупностью энергетической информации, связанной с каким-либо объектом или явлением. Эгрегор состоит из наших представлений о богатстве и нищете, а также представлений наших предков. Если вы бедны – значит у вас не тот эгрегор. Может, вы не так думаете, или у вашего дедушки были проблемы с аурой, или у прабабушки нижняя чакра засорилась – кто знает? Нужно разбираться. С точки зрения этой «теории», для того чтобы стать богатым, нужно всего лишь научиться перестраивать свои эгрегоры. Как? Накупите себе кучу соответствующей литературы, сходите на курсы повышения энергоинформационного мастерства и… через два-три месяца поймете, что вас «развели». С другой стороны, вы можете вернуть потраченные деньги – если станете учить исправлять эгрегоры других людей, поверивших в подобную эзотерику алчности.
Вообще – алчность неистребима и интернациональна. Окончательно я усвоил эту истину, увидев двух цыган-наперсточников в самом сердце Парижа, в десяти метрах от входа в знаменитое кабаре Мулен-Руж. При этом они, в отличие от своих российских коллег, не признавались в своих коварных замыслах при помощи присказки «кручу-верчу запутать хочу», а с наивно-глуповатым выражением лица показывали, как просто угадать колпачок с заветным шариком. И, что самое удивительное – как иноземные туристы, так и коренные парижане легко становились жертвами смуглых мошенников. Ведь очень трудно устоять перед зовом греха алчности, если видишь, как случайный прохожий без труда выигрывает пачку денег, ткнув наугад пальцем в один из колпачков. Очень хочется присоединиться… только мы, россияне, уже получили прививку против жадности в 90-е годы.
Принцип обмана, построенном на жадности, применялся с незапамятных времен как рядовыми мошенниками, так и могущественными властителями, если у них не было другого способа достичь желаемого. Например, Халиф аль-Мансур, живший в VIII веке, был назначен наместником в иракский город Куфу для сбора налогов. Однако число жителей было не известно, сами же они отнюдь не стремились принять участие в переписи населения и всячески уклонялись от попыток их посчитать. Тогда халиф объявил, что в связи с вступлением в должность он решил одарить каждого жителя Куфы пятью серебряными дирхемами. Причем, для того чтобы никто не получил щедрый дар дважды, каждый житель при получении его должен был отметиться в специальном списке. Так хитроумный аль-Мансур пересчитал всех своих подданных, после чего обложил их податью в размере сорока дирхемов каждого. Мораль сего исторического сюжета проста: халява порой обходится весьма дорого!
Но, пожалуй, самым показательным примером того, как дорого может обходиться людям жадность, является феномен финансовых пирамид, буйным цветом расцветших в нашей стране в середине 90-х годов ХХ века. Например, в 1994 году кампания «Хопер-инвест» обещала своим вкладчикам такие блестящие перспективы будущих заработков: за 6 месяцев прибыль должна была составить 190 % годовых, за год – 360, за три года – 380 %, за 5 лет – 400 % годовых. В абсолютных цифрах это выглядело еще более потрясающе: вложившему 100 тысяч рублей клиенту через год обещали вернуть 460 тысяч, за три года – 10 с лишним миллионов, а через 5 лет – 254 251 200 рублей!!! Игры с геометрической прогрессией мы проходили еще в школе, но на тех, кто окончательно забыл математику, и так и не выучил экономику, эти аргументы действовали. Единственно, что оставалось непонятным – источник этих фантастических доходов, но фирма отделывалась невнятными высказываниями «об эффективном вложении средств в наиболее динамично развивающиеся отрасли народного хозяйства», туманно уточняя, что речь идет о добыче нефти, алмазов и золота, а также продаже на Запад военных технологий. Подробностей – никаких. Ведь это же коммерческая тайна. Но тайна была в другом – все сверхприбыли на первых порах оплачивались из карманов новых вкладчиков, поверивших рекламе. У них брали деньги и выплачивали проценты старым. А реклама гипнотизировала: не спешите снимать деньги, ведь их становится все больше и больше. Если вы снимите свой вклад через год, то получите только 460 тысяч, а если потерпите два годика – уже 2 миллиона, 162 тысячи! И люди терпели, пока в один прекрасный день не обнаружили на дверях фирмы замок и короткое объявление: «Выдача вкладов временно приостановлена». Ну а «время» – понятие растяжимое… вплоть до вечности.
Помимо «Хопер-инвеста» в России действовали десятки крупных и сотни мелких пирамид. В числе лидеров были «МММ» и «Властилина», но это тема отдельных увлекательных книг. Самым скандальным автомобильным делом нашего времени, наверное, останется подмосковная «Властилина», при помощи примитивной «пирамиды» надувшая наших сограждан на миллионы долларов. О масштабах ее деятельности можно судить хотя бы по тому, что адвокаты Валентины Соловьевой – владелицы «Властилины», просили отпустить ее на свободу под беспрецедентный залог в 1 триллион (!) рублей. Да что там этот триллион, если в период пика деятельности «Властилины» ежедневный оборот фирмы достигал 100 миллиардов рублей. Тысячи россиян, соблазненные блестящей перспективой получения автомобиля за треть цены, приносили свои кровные денежки, часть которых действительно шла на покупку машин. Но только часть… Большая, естественно, оседала в карманах мошенников. Убыток тут же покрывали толпы новых любителей дешевизны. Но любая пирамида функционирует, пока приток денег превышает отток. И в один прекрасный день «Властилина» рухнула, оставив многих наших сограждан без денег и автомобиля. Среди жертв, кстати, была и Алла Пугачева, потерявшая на этой афере около миллиона долларов.
Какой вред наносит алчность здоровью
В молодости человек копит себе на старость, а состарившись, откладывает на похороны.
Жадность наносит вред не только репутации человека, но и его здоровью. Правда, здесь нужно сделать важную оговорку: отдельные кратковременные вспышки этой страсти не опасны, особенно если они завершаются приобретением желаемого. Нарушения здоровья возникают при хронической неутоленной жадности, когда человек в течение длительного времени испытывает желание что-то приобрести, переживает алчность, скупость или зависть. В этом случае у человека возникают все признаки психологического стресса,[134] который может оказать свое вредоносное влияние на любой орган или систему органа человека по принципу «слабого звена». У одних людей от повторяющихся приступов жадности будет страдать сердце, у других – желудочно-кишечный тракт, у третьих – эндокринная система.
Минский врач Николай Михайлович Спрудовский считает, что заболевания кожи в 5 раз чаще поражают жадин и завистников, нежели людей щедрых, открытых. Инфаркты со скрягами и экономами случаются в 6 раз чаще, чем с добряками. Инсульты и гипертония в 3 раза чаще «навещают» скупцов. Язва желудка, гастрит, болезни желудочно-кишечного тракта в 4 раза чаще встречаются у жадин и тех, кто страшится потерять свои деньги. Среди страдающих шизофренией и болезнью Паркинсона втрое больше жадных личностей, чем среди щедрых и добрых людей. Доктор Н. Спрудовский разработал специальный «тест на жадность», который содержал 60 вопросов, и предложил его 250 людям, страдающим различными недугами. Если испытуемый положительно отвечал на 40 и более вопросов теста, то его относили к категории «жадин». Ученый сопоставил результаты тестирования и истории болезней пациентов, а затем провел контрольные исследования здоровых людей. В результате оказалось, что между склонностью испытывать чувство жадности и болезнями есть несомненная связь, или, как говорят ученые – положительная корреляция. И наоборот – люди, которые проявляли доброту, не испытывали жадности и редко завидовали окружающим, болели гораздо реже своих алчных антиподов.[135]
Человеческая алчность разными путями влияет на здоровье: путем психосоматических связей между корой больших полушарий и внутренними органами, через нарушение нейроэндокринной регуляции обмена веществ, а также опосредованно – через нарушение сна и режима питания. Ведь если стремление добыть побольше денег или получить новую должность становится навязчивой идеей, то она не оставляет человека даже ночью. В результате человек не высыпается, а утром чувствует себя усталым и разбитым. Кроме того, жадность нередко трансформируется в зависть, раздражение и гнев, а это приводит в повышению уровня адреналина и норадреналина в крови. Эти гормоны вредно влияют на сердечно-сосудистую систему и способствуют развитию гипертонии, инфарктов и инсультов.
Положение осложняется тем, что жадные люди экономят на всем, в том числе на лекарствах и квалифицированной врачебной помощи, которая тоже стоит денег. В результате, когда болезнь серьезно достает человека и он наконец обращается к врачу, бывает уже поздно вернуть потерянное здоровье.