Венчание – это священный обряд, исполненный таинственных действий, которые имеют своей целью низвести на брачующихся благодать Божию.
Христианство возвысило чувственную сторону брака до высоких духовных стремлений. Брак в христианстве, в отличие от язычества, имеет и другую цель, а именно рождение и воспитание детей.
Еще одна цель христианского брака видится во взаимном вспомоществовании супругов и взаимной нравственной поддержке.
Условия законности и незаконности христианского брака по православным церковным канонам следующие.
1. Свобода и непринуждаемость брачующихся. Всякое насильственное похищение невесты строго преследовалось как нарушение свободы, и виновному назначалась строгая епитимья. Сам брак, если он был заключен, расторгался. Священник должен осведомиться, «с согласия, а не по принуждению ли» вступают в брак. Желательно благословение родителей, но если дети вступили в брак без согласия родителей, то брак не расторгается, виновные же подвергались епитимье.
2. Брак должен быть моногамным. Должны быть один муж и одна жена. Церковь всегда считала многобрачие преступлением более тяжким, чем блуд.
3. Определенный возраст брачующихся. В церковных канонах нет точного определения, и только вдовам, достигшим 60-летнего возраста, запрещалось вступать в брак (80-е правило Василия Великого).
4. «Обладание здравым умом и полным здравием».
5. Отсутствие родственных отношений между брачующимися. Церковные каноны запрещают вступать в браки людям, являющимся родственниками до четвертой степени родства включительно (до шестой степени родства – не приветствуется), а также восприемникам (крестным) крещаемого до второй степени родства, то есть между восприемниками и воспринятыми и родителями воспринятых (VI Вселенский собор, 53-е правило).
6. Замечание о вторичных браках. Канонические постановления Церкви рассматривают второй брак дозволенным, но в то же время смотрят на него как на слабость человеческой природы. Составлен особый чин венчания второбрачных. Число браков ограничивалось тремя, а четвертый всегда считался недозволенным.
Препятствиями к вступлению в брак считаются: 1) обет девства, произносимый перед Церковью; 2) священный сан (запрещается вступать в брак по принятии священного сана). Так как древняя практика ничего не говорит о браке по снятии сана, то на Руси брак по снятии сана позволяется; 3) различие вероисповедания.
Если брак заключен раньше, еще в неверии, и потом один из супругов обратится в христианство, а неверный пожелает жить с ним, то брак не расторгается, только дети должны быть воспитаны в вере. Прямых законоположений о запрете на браки с еретиками нет, Православной церковью они не одобряются, но дозволяются при условии воспитания детей в православной вере.
Мусульманский брак . В исламе брак – это гражданский договор. Присутствие муллы не является необходимым, он приглашается с одной стороны в качестве нотариуса, с другой – для освящения брака молитвой, как при начале любого дела. Характер и формы заключения брака представляют собой скорее договор купли-продажи. Для правильного совершения брака требуются изъявление согласия вступающих в брак в присутствии свидетелей и составление контракта, в котором определяется количество мехра. Иногда брак заключается в присутствии не самих брачующихся, а только их доверенных лиц, тогда брачный контракт отдается в руки доверенного невесты.
Таким образом, в культуре ислама брак – это не относящийся к религии гражданский договор. Поэтому Коран и последующие предания выдвигают непременным условием брака приданое – мехр. Размеры его не определены. Женщина, выходящая замуж, по мусульманскому закону продает себя. Нет сомнения, что это отголосок глубокой старины. Во времена Мухаммеда этот обычай в Аравии уже существовал.
Одно предание, объясняя 28–30-й стихи 4-й главы Корана, от лица Мухаммеда говорит: «Когда мужчина женится, диавол начинает страшно метаться. Властитель, – спрашивают его слуги, – что тебя так беспокоит? – Один из смертных вырвался из моих рук, – отвечает диавол в отчаянии». Законовед Малик вывел: «Лицо, сочетавшееся браком, имеет пред Богом большие заслуги, чем самый набожный мусульманин, оставшийся холостым». Особенно мусульманское законодательство настаивает на обязательности брака для женщин как людей слабых.
Как и в христианстве, требуется обоюдное согласие от вступающих в брак, поэтому непременное условие перед заключением брака – спрашивать о согласии вступить в него. Это осуществляется так: мулла или козый подходят к двери, за которой находится невеста, и через дверь спрашивают ее о согласии (бывали случаи, что родители ставили отвечать другую девушку), и составляется брачный контракт.
Таким образом, мусульманство исключает «предварительное сочувствие» между супругами и считает его даже излишним. Допускается заключение брака между несовершеннолетними по соглашению опекунов. По достижении совершеннолетия его можно расторгнуть, если опекунами не являлись отец или дед (в таком случае брак остается в силе). Важное требование – это равенство вступающих в брак по происхождению, имуществу, вероисповеданию и т. д.
От невесты также требуется девственность как одно из условий брака.
Особенно отличает мусульманский брак от христианского полигамия. Полная свобода мужу вступать в брак при живой жене до четырех раз, то есть иметь до четырех законных жен, а кроме того, столько конкубин и наложниц, сколько позволяют материальные средства. Шииты допустили еще и «временный» брак (не более 99 лет и не менее нескольких часов).
Формирование брачной пары: вчера, сегодня, завтра
Человек – не уникальное живое существо на планете. Раздвинем рамки человеческой семьи и выглянем за ее пределы. Как у животных, так и у человека имеют место ухаживание, спаривание, постройка гнезда, выращивание детей и освобождение их для самостоятельной жизни.
Существенные отличия человеческих отношений по формированию брачной пары связаны с учетом дальнего родства. В природных условиях медведица не подбирает своей дочери «мужа». У людей же брак, по сути, является не соединением двух людей, а объединением двух семей, которые оказывают свое влияние и создают сложную сеть подсистем.
У людей индивид определяется относительно других людей и подбирает себе партнера с учетом мнения своего значимого окружения.
У животных образование пары зависит от двух факторов: критически-временного и территориального. Особь в критический период занимает свою территорию и создает пару. Если она этого не успевает, то становится «периферическим» животным (это справедливо как для самцов, так и для самок). Такие животные не защищены. По сути, они становятся пасынками природы.
Ухаживание у людей зависит от двух факторов: фактора времени и фактора риска . Существует определенный возрастной период, в течение которого молодой человек обучается ухаживать, и чем длиннее данный процесс, тем ближе к периферии этот индивид. У него ослабляется (замедляется) развитие социальных, физиологических реакций.
«Социальные часы» как система социальных ожиданий в отношении возрастного и социального статуса молодого человека, вступающего в брак, определены исторической эпохой, культурными и национальными традициями, принадлежностью к той или иной социальной группе. С учетом критерия фертильности и требований социальной зрелости оптимальный «брачный период» в современном российском обществе составляет период от 20 до 30 лет. В последние годы наметилась тенденция к более позднему заключению брака как у мужчин, так и у женщин, что отражает рост карьерной и профессиональной направленности. Эта тенденция дополняется тенденцией поляризации возраста молодых людей, впервые вступающих в брак, – сдвигом либо к 20, либо к 30 годам.
По данным опроса 2001 г., проведенного под нашим руководством М. Будыниной, наибольшее число предбрачных знакомств произошло в возрасте 17 лет. Наибольшее число предбрачных знакомств у мужчин пришлось на возраст 24 года, у женщин – на 17 лет. Полученные данные говорят о том, что девушки созревают раньше, чем юноши (девушки знакомились со своими будущими партнерами начиная с 14 лет, а юноши – с 17 лет). За исключением единичных случаев предбрачные знакомства у женщин происходили до 27 лет, тогда как у мужчин – до 32 лет.
Фактор риска связан с избирательным и полимотивированным характером предбрачного поведения.
Еще один фактор, влияющий на вступление в брак, – это действие полоролевых стереотипов. Его влияние может проявляться в манипулятивном добрачном поведении и сказываться на мотивах вступления в брак, на образе брачного партнера. Женщинам стереотипно приписывают субъективность суждений и социально-престижную ориентацию, мужчинам – объективность и прагматизм. Существует стереотипная дифференциация образов «хорошего мужа» и «хорошей жены»: чаще муж рассматривается как «добытчик», а женщина – как «хранительница семейного очага» [111] .
Проблема влияния образа предполагаемого брачного партнера на супружескую совместимость рассматривалась А. Н. Волковой. Когда человек не настроен на принятие другого человека или имеет малоразвитую способность к этому, он создает свой идеалистический образ партнера. Это приводит к быстрому разочарованию в реальности, так как многие люди отнюдь не подходящий пример для сравнения, ибо они уникальны по своим интеллектуальным или физическим способностям либо по другим качествам.
Человек может быть слишком фиксирован на своем идеале и закрыт по отношению к новому опыту. Так, он может подбирать партнера – двойника реального человека. Несоответствие выбора вызывает разочарование. Жесткость образа может быть связана со сформированными в обществе стереотипами в отношении возраста, роста, образования, наличия жилья, материального положения брачного партнера.
Итак, в добрачных отношениях люди прежде всего ориентированы на позитивный эффект присутствия рядом другого человека. При этом особую значимость приобретают совместимость и психологическая зрелость будущих супругов. Все шире становится диапазон качеств, которые учитываются при выборе супруга. Брак начинает удовлетворять потребности более высокого порядка. Этот фактор вызывает дополнительные сложности при вступлении в брачные отношения.