П.П. Бажов писал: «Против нашей Ильменской каменной кладовухи, конечно, по всей земле лучше места не найдёшь. Тут и спорить нечего, потому что на всяких языках про то записано: в Ильменских горах камни со всего света лежат». А. Бармин считал: «Урал — это книга, в которой страница за страницей написана история хребта. Книга большая, сотни километров длиной!.. А страницы — пласты горных пород… Посмотрите на геологическую карту Урала. Вы видите, что горные породы разных возрастов улеглись смежными полосами — точно вы рассматриваете сбоку закрытую книгу с разноцветными страницами»[105].
«Природа, здесь на Урале, — пишет Р.К. Баландин, — словно позаботилась о том, чтобы когда-то были прочитаны её письмена, содержащие ответы на многие загадки рождения минералов. Эти образования так и называются письменный гранит… Их надо расшифровать, прочесть, постигнуть. В их рисунке бессмысленно искать связные слова и предложения. Языку природы глубоко чуждо подобное отделение формы от содержания»[106].
Тот же Ильмень называют не иначе, как «каменной энциклопедией», камнем, на котором записана не только история «черепа» Земли, но, думается, и Души человечества, место-обиталищем которой является шишковидная железа.
Действительно, затерянный в глухих лесах Южного Урала уголок земли всего в 150 кв. км (хотя площадь заповедника варьирует в своих границах до 330 кв. км, есть цифра в 30 тыс. га и др.). Но как бы там ни было, он лишь маленькая горошинка в «черепе» Земли. Здесь, в «развёрнутой груди» Ильменя, находятся сокровища Третьего Глаза Земли. Как пишет Г.П. Гроденский в книге «Единственный в мире (заповедник камней)», в Ильмени находится «львиная доля из всего количества земных минералов, складывающих кору земного шара: 148 минералов или 1/10 часть всех известных на Земле минералов. Около 30 — впервые здесь найдены; 6 — только здесь и встречаются; 4 — единственные на пространстве СССР; около 50 — являются редчайшими; около 10 — дают в Ильменских копях лучшие в мире образцы…» и т. д. А выражение «душа на распашку» в полной мере соответствует геологическому залеганию минералов. Феноменально их поверхностное залегание, тогда как обычно большинство из них находится глубоко под верхним слоем. Впечатляет огромнейшее скопление разнообразных минералов на такой сравнительно небольшой территории, тогда как обычно они разбросаны по всем углам земного шара, иногда очень далеко друг от друга. Удивительно разнообразие собравшихся здесь минералов (в энциклопедии пишется почти о 200 минералах и даже приводится цифра 260), тогда как обычно в одном месте бывает собрано не больше двух-трёх десятков, в редких случаях — до сотни минералов. Конечно, можно найти районы, где насчитывается и до 300 и более минералов, как например, Кольский полуостров, но на единицу площади в Ильмени минералов в пять раз больше, чем там, и вообще, где бы то ни было. Поразительно и то, что здесь собрались наиболее редкие минералы, наиболее древние горные породы и среди них — совершенно особые, нигде в другом месте не встречающиеся сорта минералов и пород[107]. Недаром Пётр I мечтал создать на Урале особого человека — крепкого, как камень и металл, поскольку здесь, как в шишковидной железе, легче всего привести в «маятникообразное движение нервную ауру человека»[108].
Таким образом, Уральские легендарные Ильмень (минеральная «железа», или «гланда») и Азов-гора (самоцветный, затаённый клад с сен-жерменовским названием «Чёрный Алмаз»), да и вообще, весь Урал — земля Гиперборейская, архидревняя — это минерально-энергетическое чудо. И всегда стыковая на арене эволюционных преобразований. Нахождение Ильменского царства не случайно, о чём в Агни Йоге сказано: «Одобряю, если соберёте явления психической энергии и соответственных гланд. При этом нужно обратить внимание на временною последовательность сообщений. В этой последовательности можно уловить ритм намерений. Не случайно даются намёки в разных странах разным людям. Чередование волн Востока и Запада тоже не случайно. Постепенно вновь завоёвывается забытая область. Опять приходим к основам Бытия. Именно этим путём снова поймём жизнь как самоусовершенствование и тем решаем как этические, так и экономические постулаты…»[109].
В. Кандыба справедливо заметил, что многотысячелетняя история доказала жизнестойкость уральцев, которых он называл северными скифами, и их способность к самовозрождению. Поэтому считал неправомерным забывать о Рипах (Рифах)[110]. Вот такое оно — каменное тело Урала, и вот такие ассоциации оно вызывает своей сакральной связью с «головой» — «Центральной страной, которая никогда не погибает».
Закон аналогии помог мне, во-первых, понять и раскрыть суть желания Сен-Жермена прийти к уральской пещере в 2013 году для того, чтобы извлечь Чёрный Алмаз бога Тота — символ раскрытия Мудрости; во-вторых, побуждение загадочного русского солдата Мишеля засвидетельствовать «одухотворение» земли уральской не менее загадочным древнейшим символом-исполином Василиском.
Перерождение человека через самоцветы
Обратимся непосредственно к герою легенды Мишелю Байка. Легенда — это всегда предынформация, и она носит опережающий характер по отношению к научному открытию, поскольку существует в информационном поле Земли сотни и тысячи лет, прежде чем её скрытый смысл становится достоянием продвинутых учёных.
Но на Земле подсказывают иногда ненаучным языком, как сделать то или иное открытие, некие странные люди, пришедшие как бы из «ниоткуда», а рассказав, исчезают в «никуда». Таким и был простой русский солдат Мишель Байка. Но, судя по величию Ильменской тайны, хочется спросить: а так ли прост был этот человек? Каким образом солдат с Урала узнал католическую легенду, когда сам католик Менге её не знал? Допустим, что во время военных походов по Европе. Но тогда почему он связал её с Ильменью? На эти вопросы я и попытаюсь ответить.
Не смогла я также освободиться от чувства, что Мишель что-то не договаривает. Складывается впечатление, что легенду он знал вовсе не от деда. Тот лишь ему место и способ добывания камней показал. Да, действительно, у уральских горщиков — лозоходцев, древних и более близких к нам, существовала традиция передачи знания поиска самоцветных камней, она была неизменная, устная, тайная и наследственная.
Лозоходство по-другому называлась «рабдомантия», от слова «рабдос» — жезл.
Профессор геологии А.А. Малахов рассказал об одном «живом», то есть невыдуманном человеке по имени Притча, про которого рассказывались сказки. Этот странный горщик поведал нравоучительную притчу о волшебной палочке. Малахов сравнил Притчу советского времени по таинственности с образом Байка[111].
Вообще, странные, с точки зрения обывателя, были эти горщики. Р.К. Баландин пишет: «Несколько раз Ферсману встречались полунищие горщики, хранящие свято в тряпицах великолепные кристаллы — не для продажи, а для услады души»[112].
Но в нашей легенде нарушена цепочка передачи тайны лозоходства от отца к сыну, поскольку отца нет, есть лишь дед. Многие просто не заметят эту странность, скептики же всерьёз заговорят о безотцовщине.
Посмотрим на этот странный факт, скажем, с позиции сказочной аллегории. Вспомним, как начинаются многие сказки: «Жили-были дед и баба», что с точки зрения Древних Знаний означало проявление Божественных Логосов у истоков творения Мира. А рождение этих двух Начал — мужского и женского принципов природы — «Тайная Доктрина» раскрывает так: «…яйцо (Вселенная. — Р. С.), зачатое в час Великого Единого таинственной птицей, обладает двуначальной силою; это есть яйцо, которому дана жизнь среди богов; это яйцо кудахтающей курицы; в этом яйце заключались материки и моря, и горы, планеты и подразделения планет, боги, демоны и человеческий род»[113].
Сказка о курочке Рябе есть не что иное, как фольклорное отображение древней символики конца Золотого, или Божественного, Века — «золотого яйца» и наступления века человеческого, материального — «простого яйца». Дед и баба плачут, потому что их «золотой век» закончился и им придётся удалиться на небеса. Как сделал это, согласно легенде, Могущественный Правитель, или Прадед, оставив после себя Василиска эманировать через 365 эонов, или проявлений, Всевышнего знаменитого гностика Василида из метафизических глубин до самого низшего минерального царства[114].
С.А. Макки считал, что Василиск, которого он называл ABRAXAS, состоит из двух слов — ABIR и AXIS, что, соответственно, переводятся как «бык» и «полюс»[115]. Этот мифический священный Бык, внутри которого спрятан Дух, был фаллическим символом зарождения Земли, но и праобразом видимой горной части Пояса Гимавата — Уральского хребта. По спине Быка, как по мосту, можно было спуститься с Северного полюса на юг, не замочив ног. Геологическая и символическая картинки Урала дают волю воображению. В первом, геологическом, случае Урал напоминает фаллос, пахтающий в первозданном океане Гиперборейский материк, или фаллосовидную палицу — ваджру, которой Индра освобождает и раскрывает «Вместилище» (т. е. открывает новый годовой цикл очередной Манвантары, что и описывают Старославянские Веды). Во втором — возникают ассоциации с головой рогатого Быка, внутри которой спрятан Ильменский минеральный аспект Духа.
Иерархически передача Знания выглядела так: от Великого Единого, по легенде — «Правителя, отгородившегося от народа», Знание перешло к Планетарному Духу, по легенде — старому-престарому Петуху. Далее к Тоту Гермесу, по легенде — Змее и Лунной богине или жабе, славянской Царевне-лягушке или египетской жабе Хикит. От них к Мудрецам-Небожителям, по легенде — Василиску, далее к Посвящённым, или Адептам, по легенде — «новому избраннику-герою». (Как это похоже на то, как добывается в мистериях «гнозис» (рис. 9). —