Но согласиться с последней датой мы не можем, поскольку еще в первой главе настоящей книги показали, что князь Владимир Серпуховской владел Радонежем задолго до 1373 г. В этой ситуации более привлекательной выглядит датировка В. А. Кучкина, предположившего, что основание Киржачского монастыря относится ко времени после 1374 г. В частности, он указал на то, что «и Махрищский монастырь, и новопостроенный Сергием монастырь Благовещения Богородицы находились в переславских, а не в радонежских пределах. Переславские же земли состояли под юрисдикцией великого князя Дмитрия Ивановича». Отсюда историк делает предположение, что «очевидно, основание Сергием монастыря на Киржаче означало его переход под великокняжеское покровительство. А успешнее сделать это Сергий мог после того, как стал духовным отцом великого князя» (на взгляд В. А. Кучкина, это произошло в 1374 г.). Поскольку в рассказе о Киржачском монастыре фигурирует митрополит Алексей, скончавшийся 12 февраля 1378 г., «хронологические рамки события, – по мнению В. А. Кучкина, – сужаются до периода 1374 – 12 февраля 1378 г.». Если же принять во внимание, что основание новой обители произошло после перехода Троицы на общежительный устав, то следует говорить о 1377 г. как времени основания Киржачского монастыря.[638] Однако, увлекшись гипотезой об «уходе Сергия под покровительство великого князя», исследователь никак не объяснил явного противоречия этой логической конструкции очевидным фактам – согласно «Житию», Сергий вновь возвратился в Троицу, находившуюся, как известно, во владениях удельного князя Владимира. Так что версия В. А. Кучкина оказывается несостоятельной.
Чтобы разобраться в реальной хронологии этих и последующих событий, нам необходимо, помимо «Жития» Сергия, привлечь и другие источники, в первую очередь известия русских летописей, и прежде всего «Повесть о Митяе», описывающую начало многолетней церковной смуты на Руси, продолжавшейся без малого 15 лет.
Для начала необходимо ответить на вопрос: когда произошло пострижение Митяя? Попытку датировки этого события предпринял Г. М. Прохоров. Известно, что Митяй пробыл в архимандритах до смерти митрополита Алексея «яко две лете», то есть около двух лет. Поскольку Алексей умер 12 февраля 1378 г., путем несложного подсчета исследователь определил, что Митяй был пострижен в конце зимы или в начале весны 1376 г. В монашестве Митяй получил новое имя – Михаил. Обычно постригаемого называли по имени празднуемого в этот день святого. Поскольку, по наблюдениям Г. М. Прохорова, в интересующий нас отрезок времени «Михаил» празднуется 14 февраля, 10 марта и 16 апреля, он сделал вывод, что «в один из этих дней 1376 г. и был, очевидно, пострижен Митяй».[639]
Правда, при этом исследователь не учел того, что все указанные им праздники были установлены гораздо позже XIV в. Так, 14 февраля отмечается перенесение мощей благоверного князя Михаила Черниговского из Чернигова в Москву, которое состоялось в 1578 г. 10 марта празднуется память мученика Михаила Маврудиса Солунского, пострадавшего от турок в 1544 г. Наконец, на 16 апреля приходится день памяти мученика Михаила Вурлиота, пострадавшего в Смирне в 1772 г.[640] Не учел Г. М. Прохоров и того, что выражение «яко две лете», то есть примерно два года, может означать и несколько больший срок. В литературе мы действительно находим мнение о том, что Митяй был в архимандритах более двух лет.[641]
Вместе с тем мысль исследователя о том, что свое монашеское имя Митяй получил в честь святого, память которого пришлась на день его пострижения, представляется нам верной. В поисках искомой даты обратимся к русским месяцесловам XIV в. Согласно исследованию О. В. Лосевой, в них фиксируется восемь праздников, так или иначе связанных с именем «Михаил»: 6, 20, 29 сентября, 1, 27 октября, 8 ноября, 23 мая и 12 июля.[642] При этом необходимо отметить важную особенность этого вида источников. Как известно, месяцесловы (или святцы) представляют собой список святых, составленный в порядке месяцев и дней года, к которым приурочено празднование каждого святого. В качестве общего правила подразумевается, что в святцы вносятся лишь канонизированные святые. Однако, сравнив между собой несколько месяцесловов, легко обнаружить, что помещенные в них списки святых часто не совпадают друг с другом. Это объясняется тем, что помимо общецерковной канонизации существовала и местная, а также тем, что список святых, почитавшихся на Руси, отличался от списка святых, чествовавшихся в Византии, и т. д. Отсюда вполне понятно, что составители некоторых месяцесловов включали в них по тем или иным причинам имена тех святых, которые отсутствовали в других. Поэтому, говоря о праздновании дней памяти святых, мы должны исключить те имена, которые встречаются лишь в одном-двух месяцесловах. С учетом этого у нас остаются всего четыре возможные даты пострижения Митяя: 6 сентября (воспоминание чуда архистратига Михаила, бывшего в Хонех), 20 сентября (память князя Михаила Черниговского, убитого в Орде в 1246 г.), 8 ноября (Собор архангела Михаила и прочих небесных сил бесплотных) и 23 мая (память преподобного Михаила, епископа Синадского). При этом последняя дата представляется нам маловероятной. Таким образом, оказывается, что Митяй был пострижен в монахи в один из праздников в честь святого Михаила в период между 6 сентября и 8 ноября 1375 г.
Ошибкой Г. М. Прохорова стало то, что он связал пострижение Митяя с хиротонией (рукоположением) Киприана на митрополичью кафедру 2 декабря 1375 г.,[643] считая, что оно «было прямым ответом князя Дмитрия на известие о поставлении в митрополиты Киприана».[644] Однако, выяснив, что данное событие произошло еще до рукоположения Киприана, мы должны отвергнуть эту устоявшуюся в литературе точку зрения. Очевидно, что толчком для подобных действий великого князя, начавшего продвигать Митяя на митрополичью кафедру, стала не хиротония Ки-приана, а совсем другое – уход Сергия из Троицкого монастыря. Исчезновение «нареченного» наследника митрополита Алексея заставило Дмитрия срочно искать новую кандидатуру на пост главы Русской церкви, и поневоле ею оказалась фигура великокняжеского духовника. Для последнего это, вероятно, оказалось определенной неожиданностью, и в данном контексте совершенно иной смысл приобретают слова в «Повести о Митяе» о том, что «въскоре восхищен бысть прежереченыи Митяи на пострижение и акы ноужею приведенъ бысть въ церковь святаго Спаса».[645] Любопытно, что ни один из исследователей, писавших о Митяе, не обратил внимания на тот факт, что пострижение в монахи стало для Митяя и определенной личной драмой. Известно, что церковные правила требуют от «белого» духовенства обязательной женитьбы, а вдовые священники не имеют права служить в храме. Так, в составленном в начале XIV в. поучении митрополита Петра духовенству читаем: «Писахъ многажды о семъ къ вамъ: аще у попа умретъ жена, да идетъ въ манастырь… Аще пакы ослушаетеся словеси моего, въ манастырь не пойдете, имею васъ неблагословенныхъ и вне священства своего, по апостольскому словеси».[646] Пострижение Митяя в монахи автоматически подразумевало его разрыв с супругой.
Забегая несколько вперед, отметим, что известия о событиях в Москве заставили Киприана срочно отправиться из Литвы в Константинополь. Ранее мы выяснили, что путь из Руси в Константинополь можно было проделать примерно за 1,5–2 месяца, если не останавливаться на отдых и осмотр достопримечательностей. С учетом этого факта, а также того, что уже в начале декабря 1375 г. Киприан был в Константинополе, становится очевидно, что он должен был получить информацию из Москвы приблизительно за 1,5–2 месяца, то есть в начале октября 1375 г. Таким образом, из числа возможных дат пострижения Митяя выпадает 8 ноября 1375 г. (в этом случае Киприан просто физически не смог бы добраться ко 2 декабря 1375 г. в Византию) и остаются лишь 6 и 20 сентября 1375 г. Отсюда вытекает и другое – уход Сергия из Троицкого монастыря следует датировать сентябрем 1375 г.
Согласно «Житию» Сергия, уход преподобного на Кир-жач произошел в один из субботних дней. В сентябре 1375 г. таковыми являлись 1, 8, 15, 22 и 29 сентября. Из этих чисел следует исключить 1 сентября – судя по летописи, именно в этот день закончилась болезнь Сергия. Отсюда становится ясно, что Сергий покинул Троицу в одну из суббот, не ранее 8 сентября 1375 г. Тем самым из двух возможных дат пострижения Митяя в монахи остается лишь 20 сентября 1375 г., и выясняется, что Сергий оставил свою обитель либо 8, либо 15 сентября 1375 г.
Что же касается даты основания Киржачского монастыря, то известно, что Сергий вернулся в Троицу, согласно «Житию», только после освящения церкви в новой обители.[647] Поскольку она была посвящена Благовещению Богородицы (этот праздник отмечается 25 марта), с достаточной долей уверенности можно полагать, что ее освящение пришлось именно на храмовый праздник весной 1376 г., а через несколько дней – в конце марта – начале апреля 1376 г. преподобный уже вернулся в Троицу, из которой ушел полгода назад.
Что же в это время делал Киприан? Мы знаем, что в 1374 г. он, стремясь объединить Литву и княжества Северо-Восточной Руси в единый антимусульманский фронт, предложил Сергия Радонежского в качестве будущего преемника митрополита Алексея. Троицкий игумен, по мысли Киприана, должен был стать той личностью, которая поз