Сергий Радонежский. Личность и эпоха — страница 90 из 93

А всенощное начинают в ризах, диакон со свечей, а поп с кадилом, и поют по уставу; ко всенощному благовестят, как государь прикажет; и как государь пойдет из келий ко всенощному, и в тот час звонят во вся; и как станут петь всенощное, и власти бьют челом государю, поклоняются по дважды, и потом головщики по два с клироса; потом архимандрит дает посохи боярам и честным дворянам и дьякам, а на всенощном на величании свечи дают монастырские, – попом витые, а клирошанам гладкие; и пойдет поранее, как запоют: хвалите имя Господне, и понесет государю архимандрит свечу и потом боярам и честным дворянам; и поставят праздник (образ преподобного Сергия) посреди церкви, а пономарь большой со свечей (т. е. перед образом), а у раки у чудотворцовы станут два диакона со свечами, архимандрит в мантии со всем собором, и взяв кадило и кадит чудотворцову раку и потом праздник и государя и всю церковь и целуют праздник и мощи; и потом пойдет государь к чудотворцу и к празднику, и бояре и честные дворяне, и прощается (кланяется) государь к архимандриту, и архимандрит, стоя на месте, государя благословляет рукою издали, да челом низко; и потом статья чтению и прочее по ряду заутреню; и по отпетии поставляют паки праздник посреди церкви на целовании, и клирошане поют: Слава, Приидите иночествующих, и архимандрит ходит к целованию со всем собором, и потом час первый и отпуст; и архимандрит и келарь провожают государя до кельи и зовут государя к обедне.

А к обедне благовест, как государь укажет; а воду святят после всенощного тотчас; а на молебне свечи государские, и потом обедня; а на обедне апостол и евангелие Пречистой да чудотворцу, а на воротах также, а по прочим церквам ряд да святому; а кушает государь иногда в трапезе, а иногда в кельи у себя, как изволит».

Во время пребывания в обители для братии от государя устраивался праздничный стол. Если царь ходил в трапезную палату, то сам потчевал братию; если же ел у себя в комнатах, то потчевать братию назначал одного из своих бояр. Помимо этого монахам от имени царя раздавалась денежная «поручная» милостыня.

Обычно государь уезжал из монастыря или вечером, или на следующий день. Его провожали с особой церемонией: пели соборный напутственный молебен, до святых ворот обители гостей провожала вся братия, а потом монастырские власти сопровождали государя более или менее далеко за монастырь.

На обратном пути, в Алексеевском или Тайнинском, к царю являлись московские духовные власти со святой водой. Достигнув «слазки» у креста, государь снова одевался в нарядное платье и снова ехал Москвой, как и при выезде из нее.

Троицкие «походы» русских государей в XVII в. обычно занимали 10–11 дней. Скажем, описанное Адольфом Ли-зеком паломничество Алексея Михайловича в Троицу началось 19 сентября, а уже 30 сентября 1675 г. царь был в Москве. Но иногда государи задерживались. Так, в октябре 1638 г. царь Михаил Федорович после посещения Троице-Сергиева монастыря не стал возвращаться сразу домой, а поехал дальше, в Александрову слободу и Переславль-Залесский, затратив на паломничество в общей сложности три недели.

С перенесением столицы в Санкт-Петербург Троице-Сергиев монастырь не мог уже играть прежней роли главной обители страны. Петр I хотел придать это значение основанной им Александро-Невской лавре. Первая деревянная Благовещенская церковь была освящена в ней в марте 1713 г. Два года спустя под руководством зодчего Доменико Трезини был разработан проект архитектурного комплекса обители. Но реализация этого плана затянулась на долгие годы, а основная часть строительных работ пришлась на правление Елизаветы Петровны и первую половину царствования Екатерины II.

Основной причиной этих задержек явилось огромное духовное значение обители преподобного Сергия. После Петра I в правительственных кругах даже вынашивалась нереальная идея о перенесении ближе к Северной столице всего Троице-Сергиева монастыря в целом. В течение десяти лет, начиная с 1726 г., эта мысль имела постоянную поддержку при дворе. Но несбыточность данного мероприятия, требовавшего огромных материальных затрат, с течением времени становилась все более очевидной, и дело ограничилось основанием в 1734 г. в 20 км от Санкт-Петербурга небольшой Троице-Сергиевой пустыни. Она была основана архимандритом Троице-Сергиева монастыря Вар-лаамом (Высоцким), являвшимся также духовником императрицы Анны Иоанновны.

Несмотря на то что столица была перенесена в Санкт-Петербург, традиция троицких «походов» русских государей в Троице-Сергиев монастырь сохранялась в XVIII и XIX вв., хотя и в заметно меньших масштабах. Как правило, императоры и императрицы после коронационных торжеств в Москве полагали первой обязанностью посетить и обитель преподобного Сергия. По заказу императрицы Анны Иоанновны была изготовлена серебряная сень над ракой с мощами Сергия Радонежского. Императрица Елизавета Петровна особым указом от 8 июня 1744 г. утвердила за Троице-Сергиевым монастырем наименование лаврой. Екатерина II, соблюдая старый обычай, после коронации, состоявшейся в Москве 22 сентября 1762 г., совершила паломничество в Троице-Сергиеву лавру, пробыв там с 17 по 19 октября.

По преданию, Сергий Радонежский ходил исключительно пешком. Поэтому многие из паломников предпочитали совершать паломничество пешком, потому что сам Сергий «никогда не ездил на коне». Не были исключением из этого правила и русские государи. Рассказывают, что свой способ соблюсти народный обычай придумала Екатерина II, когда решила посетить знаменитый монастырь. «Императрица, вышедши из Москвы пешком, доходила до определенного места и возвращалась в Москву в экипаже. На другой день доезжала до того места, куда дошла накануне и снова шла пешком. Ночевать опять возвращалась в Москву. В следующие дни путешествие происходило тем же порядком и всего продолжалось с лишком неделю». Правда, при этом ни один из рассказчиков не указывает источник своих сведений, а некоторые приписывают этот способ путешествия в Троицу императрице Елизавете Петровне.

Между тем найти – откуда взялись эти рассказы – очень легко. Обратившись к мемуарам Екатерины II, находим в них описание того, что в 1749 г. императрица Елизавета Петровна «поехала на богомолье в Троицкий монастырь. Ее Императорское Величество хотела пройти эти пятьдесят верст пешком… нам тоже велели направить путь к Троице, и мы поселились на этом пути, в одиннадцати верстах от Москвы, на очень маленькой даче, называвшейся Раево… Императрица делала пешком три-четыре версты, потом отдыхала несколько дней. Это путешествие продолжалось почти все лето… до половины августа». Из воспоминаний Екатерины II выясняется, что в Троицком монастыре императрица была в Петров день, в Москву не возвращалась, а жила во время этого паломничества или в Тайнинском, или в Братовщине.

Во второй половине XIX в. троицкие «походы» русских государей отошли в прошлое. Во многом это произошло из-за прокладки в 1862 г. одной из первых в России железной дороги от Москвы до Сергиева Посада. Благодаря этому путь из Первопрестольной в Лавру стал занимать чуть более двух часов.

Тем не менее традиция паломничества русских государей к обители преподобного Сергия по-прежнему продолжалась. Последняя из подобных поездок состоялась 1 июня 1912 г., когда Сергиев Посад посетил император Николай II. Она прошла одним днем. В 12 часов 40 минут государя со свитой проводили на Ярославском вокзале, а уже через два с небольшим часа императорский поезд из десяти вагонов прибыл на станцию Сергиево. Весь путь от нее до лавры был украшен флагами и арками. У Святых ворот обители государя встретил владыка митрополит с крестным ходом, хоругвями и иконами. В Троицком соборе около раки с мощами Сергия Радонежского прошла служба, а вечером, по возвращении в Москву, по древнему обычаю русских государей, в Успенском соборе Кремля был отслужен благодарственный молебен.

Но в Троицу ходили не только русские государи. Основную массу троицких богомольцев составляли простые русские люди. Первые сведения о них находим в изданных в 1549 г. «Записках о Московии» Сигизмунда Герберштейна, в которых он рассказывает о своих поездках в 1517 и 1526 гг. в качестве посла императора Священной Римской империи.

Для европейцев XVI в. Россия была настоящей terra incognita. Поэтому инструкции предписывали Герберштейну собирать всевозможные сведения по самым различным вопросам – от политики и экономики до обычаев и быта. В оба своих приезда Герберштейн жил в Москве по нескольку месяцев. Пользуясь расположением Василия III, он познакомился с представителями самых различных кругов – придворными, купцами, простыми людьми. Уже сразу после первого латинского издания «Записок о Московии» (1549) последовали еще два расширенных издания (в 1551 и 1556 гг.) также на латинском языке, а в 1557 г. появился их авторизованный немецкий перевод. Если выражаться современным языком, книга Герберштейна сразу же стала бестселлером своей эпохи. Общее впечатление современников, для которых она явилась своего рода энциклопедией о России, выразил английский путешественник второй половины XVI в. Джордж Турбервиль: «Прибегни к книге Сигизмунда, который может рассказать всю правду». Правда, русские читатели на этот счет имели несколько другое мнение, указывая на ошибки и неточности в книге.

«Важнейший монастырь в Московии, – писал Гербер-штейн, – есть монастырь св. Троицы, отстоящий к западу от города Москвы на 12 германских миль. Говорят, что погребенный там св. Сергий творит многие чудеса; удивительное стечение племен и народов с благоговением прославляет его. Туда ездит часто сам князь, а народ стекается ежегодно в известные дни и питается от щедрот монастыря. Утверждают, что там есть медный горшок, в котором варятся известные кушанья, и по большей части огородные овощи, и мало ли, много ли народу придет в монастырь, однако пищи всегда остается столько, что монастырский причт может быть сыт, так что никогда нет ни недостатка, ни излишка».

Все последующие иностранные путешественники писали об этом чудесном медном горшке, ссылаясь и на Гер-берштейна, и на рассказы богомольцев, хотя сами, как и Герберштейн, его в глаза не видели. И только в середине XVII в. архидиакон Павел Алеппский, посетивший Троицкий монастырь, объяснил это «чудо» самым простым образом.