вгородских»[62].
Славянские височные кольца. Обращает на себя внимание символика солнечной спирали
Еще один принципиальный для нашего исследования вопрос: кто изначально жил на Русском Севере, индоевропейцы или угро-финны? Кто из них является носителем древнейших культур Севера?
В Средние века греческие авторы называли всех жителей Восточно-Европейской равнины скифами, без учета особенностей культуры, языка, внешнего облика. Однако это обобщение отнюдь не свидетельствует о том, что античные авторы совсем не имели понятия о населении Севера. Население Северо-Восточной Европы в византийской литературе иногда, до позднего Средневековья, когда точные данные о населении Руси, конечно, у греков имелись, именовалось как скифы-гиперборейцы.
Современная археология говорит о достаточно плотном заселении Севера со времен мезолита. «К примеру, согласно отчету Онежско-Сухонской экспедиции Института археологии под руководством Н. А. Макарова и Северорусской экспедиции Вологодского государственного педагогического института и Череповецкого краеведческого музея под руководством А. Н. Башенькина, полное освоение человеком территории Вологодской области произошло в период с IX–VI тыс. до н. э. и с этого времени он уже никогда не покидал ее. Стоянки эпохи мезолита полностью покрывают территорию области от Вытегры и Чагоды на западе до Великого Устюга и Никольска на востоке. На момент 1997 г. было известно более 200 мезолитических стоянок. Важнейшей этнической характеристикой является, как известно, погребальный обряд. Так, погребальные памятники, обнаруженные на территории Вологодской области, датируемые второй половиной I тыс. до н. э., представлены грунтовыми могильниками с погребениями по обряду трупосожжения. Остатки кремации помещались в небольшие грунтовые ямы или на дневной поверхности (могильники Куреваниха-XX, Любахин-V на р. Кобожс, Чагода-I). В конце I тыс. до н. э. появляется новый обряд погребения, когда остатки сожжения помещаются в глиняные сосуды. Наряду с грунтовыми погребениями в это время появляются наземные деревянные погребальные сооружения, получившие в литературе название «домиков мертвых». «Домики мертвых» располагались на окраинах поселений или поблизости от них. Они представляли собой срубы размером примерно 5 x 4 метра. Внутри «домиков» помещались остатки погребений по обряду трупосожжения, часть из них, вероятно, находилась в берестяных туесках или в глиняных сосудах»[63].
В который раз обращаем внимание читателя на гот несомненный факт, что обряд кремации покойников — это своего рода визитная карточка именно индоевропейского населения, а отнюдь не пришлого из-за Урала финно-угорского.
«Кто сейчас являются возможными прямыми потомками древних жителей Русского Севера? Попробуем провести условную реконструкцию на этот счет. Кто они могли быть по гаплогруппе или гаплогруппам, если родов там было несколько? То, что они могли быть носителями гаплогруппы Ria, говорят топонимы и гидронимы. О том же говорят свастики Русского Севера, древние знаки ариев. Таким образом, включение носителей Ria в список реконструкции особых вопросов не вызывает. Сейчас на Русском Севере живут в значительной степени носители гаплогруппы N, поэтому их никак нельзя исключить из популяционной, родовой реконструкции… Мы выясним, кто старше на Русской равнине — Ria или N. Это также позволит узнать могли бы носи гели гаплогруппы N жить на Русском Севере 5000–4500 лет назад»[64].
Напомним, что в массе своей носи гелями гаплогруппы Ria сейчас являются великорусы, белорусы, малорусы, поляки, большая часть латышей и литовцев. Эта гаплогруппа досталась нам в наследие от индоевропейских наших предков — киммерийцев, скифов, сарматов. Носителями же гаплогруппы N в основном являются финно-угорские племена Русского Севера.
Ведущий мировой специалист в области популяционной генетики Анатолий Клесов составил так называемое сводное дерево гаплотипов, которое позволяет определить древность каждой из взятых для выборки гаплогрупп, построенное из 797—67-маркерных гаплотипов. Как и предполагалось, дерево гаплотипов свидетельствует о том, что ветвь гаплотипа N (угорская, финно-угорская и южнобалтийская) значительно моложе по сравнению с ветвью Ria.
«Итак, задача по йредварительной идентификации тех, кто издревле жил на Русском Севере, в принципе решена. Это были наши предки, арии гаплогруппы Ria, которые там проживали примерно 4000–3000 лет назад»[65].
Вот вкратце то, что нам говорит по этому поводу современная генетика.
Однако, вопреки многочисленным открытиям, сделанным за последние 30–10 лет в археологии, лингвистике, антропологии и генетике, официально точкой зрения в исторической науке является та, что север Восточной Европы был издавна заселен угро-финскими племенами и проникновение сюда славянского населения началось только с периода позднего Средневековья.
Плотность этого изначального неславянского населения определяют по-разному. Современные финские и эстонские авторы, находясь в плену историко-политической мифологемы финно-угорского единства и строя на этом, достаточно априорном, утверждении далекоидущие политические планы, в том числе и по расчленению России, уверены, что север Руси был настолько плотно занят финнами, что они фактически и продолжают на нем жить под видом русских. Как и когда финны стали русскими и православными, эти авторы не говорят, считая это некоей исторической случайностью, легко поправимой. Иногда, правда, можно встретить смехотворные попытки (облеченные в псевдонаучную обертку) объяснения этого чуда истории тем, что так финнам было якобы удобно торговать с русскими и скандинавами, говоря на русском языке и представляясь христианами. Одним словом, торговали-торговали, да так и привыкли жить в чужом обличье, говорить чужим языком и исповедовать чужую веру. Так что все северяне русскими называются только по привычки. Это не нарочно упрощенная схема рассуждения западных историков, а краткий, но аутентичный пересказ полета финно-угорской исторической мысли. Для тех, кто не верит в широту взглядов финских ученых, рекомендую ознакомиться с работами Кристиана Карпелана.
С учетом территориальных претензий, которые выдвигают к России ряд политических кругов в Суоми, а именно отдать всю Карелию, да и другие республики Российской Федерации, где титульным народом является народ финно-угорской языковой семьи, тема эта перестает быть сугубо специальной и отвлеченной, какой она до сих пор видится многим.
Так что же нам говорят о заселении Севера традиционные источники по истории Руси — летописи.
Ладога и Белоозеро — наиболее удаленные пункты на Севере, которые упоминаются в Повести временных лет в связи с событиями IX–X веков. Летопись ничего не сообщает о проникновении первых славянских поселенцев в районы севернее реки Свири, на Северную Двину и на побережье Белого моря. Когда же оно могло произойти?
«Появление на страницах летописи под 1078 годом нового географического названия «Заволочье», обозначавшего области, лежащие к востоку и северо-востоку от водораздела Онежского озера и Онеги, Волги и Сухоны, и перечень новгородских погостов на Ваге, Северной Двине и Пинеге у уставной грамоте князя Святослава Ольговича (1137) позволяют датировать эти процессы временем не позднее XI века.
Что же представлял собой Русский Север в свете находок археологов? Это огромные, слабо освоенные пространства с редкими гнездами неукрепленных поселений и могильников в долинах наиболее крупных рек, на озерах и в районе волоков. Эти гнезда слабо заметны сейчас даже для профессиональных археологов. Однако культурный слой поселений и погребения на площадках могильников содержат сотни орудий труда, бытовых вещей и украшений. По концентрации средневековых предметов эти памятники зачастую заметно превосходят поселения и могильники центральных районов Древней Руси. В северных могильниках немало украшений финно-угорских типов, но гораздо больше вещей, в точности повторяющих формы, хорошо известные нам по раскопкам в Киеве, Смоленске или Новгороде. Некоторые из этих предметов, несомненно, попали на Север, проделав тысячеверстный путь по рекам и волокам, другие изготовлены на месте по образцу древнерусской продукции… Один из первых вопросов, который задаю! археологу, ведущему раскопки на Севере, касается этнической принадлежности исследуемых памятников. Финны или славяне? Ответ, казалось бы, не должен вызывать затруднений. Славянская и финская керамика должны быть легко отличимы друг от друга, богатые наборы шумящих украшений и подвесок, составлявших важную часть финно-угорского женского костюма, не похожи на славянские. Однако спустя некоторое время мы стали замечать, что в северных могильниках славянские и финские украшения встречаются в одних и тех же погребениях, а лепные сосуды баночных форм, орнаментированные характерным для финно-угорских культур Северо-Востока гребенчатым штампом, и славянская посуда, сделанная на гончарном круге, — у одних и тех же очагов. Материальная культура большинства северных памятников представляет собой неожиданное сочетание славянских и финских элементов. Одним из наиболее ярких проявлений этого культурного синтеза стал парадный женский убор, основные элементы которого — славянские височные кольца и шумящие поясные подвески характерных финно-угорских типов»[66].
Необходимо обратить особое внимание на целый ряд важных утверждений. Во-первых, определенного внимания заслуживает тот факт, что Север в Средневековье, в домонгольское время, плотно заселен славянским народом. Плотность населения местами превышает плотность древнерусских княжеств. Откуда столько народу на Севере? Избытка в населении ни у Ростовской земли, ни у Новгорода никогда не было. Ростово-суздальские князья заселяли край, призывая на льготных условиях население с Южной Руси. Новгород имел дефицит в людях и во время Александра Невского, о чем гов