После того как мы узнали из предыдущей мишны, что еврейкам, жительницамМидии, решается в субботу выходить в общественное владение в плаще,застегнутом вокруг шеи, эта мишна дополняет предыдущую, сообщая ещенечто в связи с тем, как именно застегивают плащ в субботу. Мы объяснилив предыдущей мишне, что два верхних угла плаща соединяли на шее, обматываянечто вроде петли, прикрепленной к одному из углов, вокруг камешка илиореха, или чего-то подобного, прикрепленного к другому углу и служащемусвоего рода пуговицей.
ЗАСТЕГИВАЕТ женщина свой плащ НА КАМЕШЕК, или НА ОРЕХИ – или – НА МОНЕТУ. То есть, разрешается застегивать плащ,надевая петлю, прикрепленную к одному из верхних углов плаща, на привязанныйк его другому углу маленький предмет – камешек, орех или монету – и таквыходить в субботу в общественное владение.НО это позволяется только ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО человексвой плащ НЕ ЗАСТЕГНЕТ так ИЗНАЧАЛЬНО В СУББОТУ.
Гемара разъясняет, что последняя фраза относится только к случаю, когдавместо пуговицы плаща используют монету: поскольку она в субботу являетсямукцэ и ее запрещается в субботу переносить, запрещается застегиватьплащ на нее в субботу однако если плащ так застегнут еще в пятницу, разрешаетсянадевать его и выходить в нем в субботу.Несмотря на то что, в принципе, камень тоже является мукцэ и еготоже запрещается переносить в субботу, здесь идет речь о таком камешке,который еще до наступления субботы предназначили специально для застегиванияплаща: в этом случае разрешается переносить его в субботу и застегиватьим плащ.
МИШНА ВОСЬМАЯ
ОДНОНОГИЙ ВЫХОДИТ НА СВОЕЙ ДЕРЕВЯННОЙ НОГЕ – это СЛОВА РАБИ МЕИРА,А РАБИ ЙОСЕЙ ЗАПРЕЩАЕТ. А ЕСЛИ ЕСТЬ В НЕЙ УГЛУБЛЕНИЕ ДЛЯ ВЕТОШИ – онаНЕЧИСТА. ПОДПОРКИ ЕГО – НЕЧИСТЫ нечистотой МИДРАС, И ВЫХОДЯТ С НИМИ ВСУББОТУ И ВХОДЯТ С НИМИ В ХРАМОВЫЙ ДВОР. СИДЕНЬЕ И ПОДПОРКИ ЕГО НЕЧИСТЫнечистотой МИДРАС, И НЕ ВЫХОДЯТ С НИМИ В СУББОТУ И НЕ ВХОДЯТ С НИМИ ВХРАМОВЫЙ ДВОР. "АНКАТМИН" – ЧИСТ, И НЕ ВЫХОДЯТ С НИМ в субботу.
ОДНОНОГИЙ – человек, у которого ампутировали одну ногу, – ВЫХОДИТв субботу НА СВОЕЙ ДЕРЕВЯННОЙ НОГЕ – на искусственной ноге, сделаннойв соответствии с размером его голени, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА –считающего, что искусственная нога приравнивается к обуви, – А РАБИЙОСЕЙ ЗАПРЕЩАЕТ одноногому человеку выходить в субботу на искусственнойноге. По его мнению, она не приравнивается к обуви, потому что одноногийопирается, в основном, своими руками на палки, а искусственная нога –только для видимости, чтобы его физический недостаток не был так заметен,и потому искусственная нога в субботу считается грузом, с которым запрещаетсявыходить.Согласно другой точке зрения, раби Йосей согласен в том, что искусственнаянога приравнивается к обуви, однако он опасается, что человек отцепитее и перенесет на 4 локтя в общественном владении а для раби Меираэтого опасения нет (Йома, 78б см. комм. Гарана на обсуждение этой проблемыв тр. Шабат).А ЕСЛИ ЕСТЬ В НЕЙ УГЛУБЛЕНИЕ ДЛЯ ВЕТОШИ – если в искусственнойноге выдолблено большое углубление, в которое кладут ветошь (то есть остаткиизветшавшей одежды), на которую одноногий опирает колено, – она НЕЧИСТА,то есть воспринимает ритуальную нечистоту как любое кли,способное вмещать в себя что-либо. Однако если в деревянной ноге выдолбленолишь небольшое углубление для колена, она не воспринимает ритуальнуюнечистоту, так как статус ее в этом случае – "прямое деревянное кли",то есть кли, не имеющее вместилища для приема в себя чего-либо.И это несмотря на то, что углубление в деревянной ноге принимает в себяколено: дело в том, что образцом кли, имеющего вместилище, являетсямешок, внутреннее пространство которого предназначенно для перенесениятого, что кладут в него здесь же – искусственная нога не переносит остатокживой ноги [наоборот, последняя приводит в движение первую].ПОДПОРКИ ЕГО. Потерявший обе ноги передвигается, опирая свои культина специальные подпорки из кожи или дерева, и поскольку эти подпорки предназначеныдля того, чтобы человек как бы наступал на них и давил на них всей тяжестьюсвоего тела, они НЕЧИСТЫ нечистотой МИДРАС, если этот безногий– зав.Нечистотой мидрас называется ритуальная нечистота высшейстепени ("родитель нечистоты"), которой зав (сам являющийся "родителемнечистоты") оскверняет предметы, предназначенные для того, чтобы человексидел на них (обычным образом), лежал или сидел верхом, когда зав наних наступает, сидит, лежит или прислоняется к ним.И ВЫХОДЯТ С НИМИ – с подпорками для культей ног – В СУББОТУ,поскольку для этого человека они являются украшением, как для остальныхлюдей – обувь, И ВХОДЯТ С НИМИ В ХРАМОВЫЙ ДВОР.
Несмотря на то что мишна говорит (Брахот, 9:5): "Не входят на Храмовуюгору... в обуви", в этом аспекте подпорки для культей ног не считаютсяобувью, но приравниваются к остальной одежде.СИДЕНЬЕ И ПОДПОРКИ ЕГО. Здесь речь идет о специальном низком сиденье,сделанном для человека, полностью потерявшего обе ноги, на котором онпередвигается толчками, опираясь на обе руки. Поскольку иногда он такжеслегка опирается и на культи, для них тоже делают подпорки. Мишна учит,что сиденье и подпорки такого инвалида – также НЕЧИСТЫ нечистотой МИДРАС,если он – зав (как было только что объяснено), И НЕ ВЫХОДЯТС НИМИ В СУББОТУ – поскольку они не прикреплены к его телу достаточноплотно и потому есть опасение, что они отделятся от него и он будет передвигатьих в общественном владении.Согласно другой точке зрения – причина в том, что на самом деле безногийне так уж и нуждается в них и потому они для него – груз.И НЕ ВХОДЯТ С НИМИ В ХРАМОВЫЙ ДВОР, так как они в этом аспектерассматриваются как обувь.Есть мнение, что два последних положения – И НЕ ВЫХОДЯТ С НИМИ В СУББОТУИ НЕ ВХОДЯТ С НИМИ В ХРАМОВЫЙ ДВОР – относятся только к подпоркам, однакос сиденьем – безногому разрешается выходить в субботу и заходить в храмовыйдвор. Сиденье же безногого упоминается только для того, чтобы собщить,что оно нечисто нечистотой мидрас ("Тосфот Йомтов", Гамеири)."АНКАТМИН" – фигура, напоминающая по форме осла, которую клоуныносят на плечах, чтобы выделывать с ней всякие номера и потешатьнарод.Согласно другой точке зрения, это – маска, которую надевают на лицо, чтобыпугать детей.[Как бы там ни было, этот предмет] ЧИСТ – не воспринимает ритуальнуюнечистоту, так как не имеет статуса кли, И НЕ ВЫХОДЯТ СНИМ в субботу, поскольку в нем нет никакой надобности, и потому он– груз.
МИШНА ДЕВЯТАЯ
МАЛЬЧИКИ ВЫХОДЯТ С "ПОВЯЗКАМИ", А ЦАРСКИЕ СЫНОВЬЯ – С КОЛОКОЛЬЧИКАМИИ так же – КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК, ТОЛЬКО ЧТО МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ ОБ ОБЫЧНОМ.
МАЛЬЧИКИ ВЫХОДЯТ в субботу С "ПОВЯЗКАМИ".
Сказано в Гемаре: "[Если] сын страстно томится по отцу – берут ремешокс правого ботинка и повязывают ему на левую [руку]". И объясняет Рамбам:"Если маленький мальчик испытывает огромную любовь к отцу и не в состояниирасстаться с ним, тот берет шнурок со своего правого ботинка и повязываетего на предплечье левой руки ребенка, и это средство – помогает это иесть те 'повязки', о которых говорит эта мишна".Согласно другому объяснению, речь идет о сыне, ужасно тоскующем о покойномотце, – он берет ремешок с ботинка отца и повязывает себе на левую руку,и, как говорят, это успокоивает его сердце (рабейну Хананэль).А ЦАРСКИЕ СЫНОВЬЯ выходят в субботу С КОЛОКОЛЬЧИКАМИ – но,как уточняет Гемара, только в том случае, когда колокольчики воткнутыв одежду.И так жеКАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК – все сыновья любого человека могутвыйти в субботу с колокольчиками, воткнутыми в одежду, – ТОЛЬКО ЧТОМУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ ОБ ОБЫЧНОМ – о том, что наиболее распространено. Вданном случае – что с колокольчиками на своей одежде имеют обыкновениевыходить именно царские сыновья.
МИШНА ДЕСЯТАЯ
ВЫХОДЯТ С ЯЙЦОМ СВЕРЧКА, И С ЛИСЬИМ ЗУБОМ, И С ГВОЗДЕМ РАСПЯТОГО ИЗ-ЗАтого, что это приносит ИСЦЕЛЕНИЕ – это СЛОВА РАБИ МЕИРА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ:ДАЖЕ В БУДНИ ЗАПРЕЩЕНО ИЗ-ЗА того, что это – ОБЫЧАИ ЭМОРЕЕВ.
ВЫХОДЯТ С ЯЙЦОМ СВЕРЧКА – которое использовали как средство противболи в ухе, – И С ЛИСЬИМ ЗУБОМ – зубом живой лисицы на шее человека,страдающего сонливостью, или зубом мертвой лисицы на шее у человека, страдающегобессонницей.Гамеири пишет, что это средство упоминается даже в трудах ученых-натуралистов,описывающих различные лекарства. И С ГВОЗДЕМ РАСПЯТОГО – с гвоздем, вынутым из креста, на которомраспяли человека это считалось средством против опухоли.Рамбам же пишет, что такой гвоздь вешали на шею человеку, страдающемуот перемежающейся лихорадки.Со всем перечисленным выше разрешается выходить в субботу ИЗ-ЗА того,что это приносит ИСЦЕЛЕНИЕ – если эти вещи используют как средствоисцеления от болезни, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА.А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ДАЖЕ В БУДНИ ЗАПРЕЩЕНО пользоваться такими средствамиИЗ-ЗА того, что это – ОБЫЧАИ ЭМОРЕЕВ [то есть неевреев], запрещенныеТорой (Ваикра, 18:3): "И законам их не следуйте".Впрочем, Гемара приводит следующее положение: "Все, что может быть использованокак лекарственное средство, не подпадает под запрет следовать обычаямэмореев", и пишет Рамбам (Законы о субботе, 19:13): "Но это – при условии,что сами врачи подтвердят полезность этого средства". А Гамеири поясняет,что говоря: "все, что может быть использовано как лекарственное средство",имеются в виду только такие средства, действенность которых всем известна– как, например, прием определенного снадобья или наложение повязки нарану однако заговоры и им подобные средства – запрещены как следование