маслом (оливковым маслом, изготовленным из маслин, достигших только третиполной спелости).РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ "КИЛЬКУЛЬ". Согласно другойверсии: ЧТОБЫ ПОБЕЛИТЬ "КИЛЬКУЛЬ" – то есть, смазать виски, чтобы пригладитьволосы и закрепить форму прически.РАБИ НЕХЕМЬЯ ГОВОРИТ: ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ "АНДИФИ".
Согласно одному мнению, это означает: смазать известью лоб, чтобы онпокраснел согласно другому – нанести известью метки на сосуд, предназначенныйдля отмеривания вина или масла, чтобы обозначить различные меры объема.НО ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ НИ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ, НИ МНЕНИЮ РАБИНЕХЕМЬИ.
МИШНА ПЯТАЯ
ЗЕМЛЮ – КАК ПЕЧАТЬ БОЛЬШОГО МЕШКА, – это СЛОВА РАБИ АКИВЫ А МУДРЕЦЫГОВОРЯТ: КАК ПЕЧАТЬ ПИСЬМА. НАВОЗ И МЕЛКИЙ ПЕСОК – ЧТОБЫ УДОБРИТЬ СТЕБЕЛЬКАПУСТЫ, – это СЛОВА РАБИ АКИВЫ А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ЧТОБЫ УДОБРИТЬ ЛУК-ПОРЕЙ.КРУПНЫЙ ПЕСОК – ЧТОБЫ СМЕШАТЬ С СОВКОМ ИЗВЕСТИ. ТРОСТИНКУ – ЧТОБЫ СДЕЛАТЬПЕРО А ЕСЛИ БЫЛА ТОЛСТАЯ ИЛИ ИЗМОЧАЛЕННАЯ – ЧТОБЫ ИСПЕЧЬ НА НЕЙ ЯЙЦО,САМОЕ ЛЕГКОЕ ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ, – ВЗБОЛТАННОЕ И НАЛИТОЕ В СКОВОРОДУ.
Если вынесли в субботу ЗЕМЛЮ – то есть особую красную глину, используемуюдля запечатывания мешков с товаром, в таком количестве, КАК ПЕЧАТЬБОЛЬШОГО МЕШКА – СКОЛЬКО НУЖНО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЗАПЕЧАТАТЬ МЕШОК СТОВАРОМ, – [нарушили субботу] – это СЛОВА РАБИ АКИВЫ.А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: КАК ПЕЧАТЬ ПИСЬМА – то есть меньше нормы раби Акивы,потому что для запечатывания письма нужно куда меньше этого материала,чем для запечатывания большого мешка.НАВОЗ И МЕЛКИЙ ПЕСОК: их норма – ЧТОБЫ УДОБРИТЬ СТЕБЕЛЬКАПУСТЫ – единичное растение, – это СЛОВА РАБИ АКИВЫ.А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ЧТОБЫ УДОБРИТЬ ЛУК-ПОРЕЙ – то есть меньшее количество,чем то, которое нужно для удобрения одного стебля капусты.КРУПНЫЙ ПЕСОК – его минимальная норма, за вынос которой в субботучеловек подлежит наказанию: количество, необходимое для того, ЧТОБЫСМЕШАТЬ его С одним полным СОВКОМ ИЗВЕСТИ, какобычно делают штукатуры.Вынесший ТРОСТИНКУ в субботу подлежит наказанию тогда, когда она– достаточной длины, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ из нее ПЕРО для письма,а именно, когда она, по крайней мере, равна первой фаланге пальцев [которымипишут] (Гемара). А ЕСЛИ тростинка БЫЛА слишком ТОЛСТАЯИЛИ ИЗМОЧАЛЕННАЯ – непригодна для того, чтобы сделать из нее перо,она приравнивается к древесине и ее норма – ЧТОБЫ ИСПЕЧЬ НА НЕЙ ЯЙЦО,САМОЕ ЛЕГКОЕ ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ, – то есть куриное яйцо – ВЗБОЛТАННОЕи смешанное с маслом, что еще больше ускоряет процесс его приготовления,– И НАЛИТОЕ В уже разогретую СКОВОРОДУ.
Гемара разъясняет, что речь идет даже не о приготовлении всего яйца,но только части его, величиной кагрогерет, – в соответствии с субботнейнормой, общей для всех видов пищи.
МИШНА ШЕСТАЯ
КОСТЬ – ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ЛОЖКУ РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ИЗНЕЕ ЗУБЕЦ КЛЮЧА. СТЕКЛО – ЧТОБЫ ЗАЧИСТИТЬ ИМ КОНЕЦ ВЕРЕТЕНА. ЩЕБЕНЬ ИЛИКАМЕНЬ – ЧТОБЫ ЗАПУСТИТЬ В ПТИЦУ РАБИ ЭЛИЭЗЕР, СЫН ЯАКОВА, ГОВОРИТ: ЧТОБКИНУТЬ В ЖИВОТНОЕ.
КОСТЬ – вынесший кость [в субботу подлежит наказанию в том случае,если кость достаточно большая,] ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ из нее ЛОЖКУРАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ИЗ НЕЕ ЗУБЕЦ КЛЮЧА.НО ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.СТЕКЛО – ЧТОБЫ ЗАЧИСТИТЬ ИМ КОНЕЦ ВЕРЕТЕНА, то есть своего родадлинной деревянной иглы, с помощью которой ткач расправляет нити основы,чтобы они не спутались время от времени конец веретена зачищали и заостряликуском стекла.ЩЕБЕНЬ ИЛИ КАМЕНЬ – ЧТОБЫ ЗАПУСТИТЬ В ПТИЦУ, чтобы спугнуть ее.РАБИ ЭЛИЭЗЕР, СЫН ЯАКОВА, ГОВОРИТ: ЧТОБ КИНУТЬ В ЖИВОТНОЕ – потомучто человек не утруждает себя, чтобы поднять щебень и кинуть его в птицус целью спугнуть ее, – для этого достаточно вскрикнуть поэтому минимальныйразмер камня или щебенки – тот, который нужен для того, чтобы швырнутьего в животное и заставить его убежать. Гемара приводит барайту,согласно которой вес такого камня – десять зузов (ок.40 г).
МИШНА СЕДЬМАЯ
ЧЕРЕПОК – ЧТОБЫ ВСТАВИТЬ МЕЖДУ ДВУМЯ БАЛКАМИ, – это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫРАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ЧТОБЫ ЗАГРЕСТИ ИМ ОГОНЬ РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ЧТОБЫ ВМЕСТИТЬВ СЕБЯ РЕВИИТ. СКАЗАЛ РАБИ МЕИР: ХОТЯ ЭТО И НЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО, НО НАПОМИНАНИЕОБ ЭТОМ (Йешая, 30:14): "И НЕ НАЙДЕТСЯ В РАЗГРОМЕ ЕГО ЧЕРЕПКА, ЧТОБ ВЫГРЕСТИУГОЛЕК ИЗ ОГНЯ". СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЙОСЕЙ: ЭТО ЛИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО?! "... ИЧТОБ ЗАЧЕРПНУТЬ ИЗ ЯМЫ С ВОДОЙ ДОЖДЕВОЙ".
ЧЕРЕПОК – вынос его [считается нарушением субботы тогда, когдаон достаточно велик,] ЧТОБЫ ВСТАВИТЬ его МЕЖДУ ДВУМЯ БАЛКАМИ.Когда в процессе строительства укладывают балки [в подлиннике – "пацим"]одну на другую (или устанавливают их в ряд) и между ними остается зазор,туда вставляют черепок, чтобы балки не изогнулись (Раши).
Другое объяснение слова "пацим" – "половинки кирпича": когда между половинкамикирпича остается зазор, его заполняют черепками и мелкой щебенкой (Рамбам).
Это – СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ, и норма, о которой говорит он,– весьма мала.РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ЧТОБЫ ЗАГРЕСТИ ИМ ОГОНЬ – чтобы перенести горящиеугли с места на место, и это делают только большим черепком (Гамеири).РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ЧТОБЫ ВМЕСТИТЬ В СЕБЯ РЕВИИТ – четверть лога,и для этого нужен черепок меньшего размера, чем у раби Меира.СКАЗАЛ РАБИ МЕИР: ХОТЯ ЭТО И НЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО – хотя цитата изПисьменной Торы, которая будет приведена ниже, и не является прямым доказательствомправильности моей точки зрения, НО она – НАПОМИНАНИЕ ОБ ЭТОМ– то есть, намек на правильность моих слов – (Йешая, 30:14): "ИНЕ НАЙДЕТСЯ В РАЗГРОМЕ ЕГО ЧЕРЕПКА, ЧТОБ ВЫГРЕСТИ УГОЛЕК ИЗ ОГНЯ".Отсюда следует, что используют черепок для того, чтобы выгрести изогня горящие угли, и поэтому минимальный размер черепка, за вынос которогов субботу подлежат наказанию, – именно такой.СКАЗАЛ ЕМУ – раби Меиру – РАБИ ЙОСЕЙ: ЭТО ЛИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО?!– Из этого стиха ты хочешь привести косвенное подтверждение твоихслов?! Посмотри, чем он заканчивается: "... И ЧТОБ ЗАЧЕРПНУТЬ ИЗ ЯМЫС ВОДОЙ ДОЖДЕВОЙ". – Следовательно, нужным считается также черепоктакого размера, который способен вместить в себя минимум воды.ГАЛАХА – В СООТВЕТСТВИИ С ТЕМ, ЧТО ГОВОРИТ РАБИ ЙОСЕЙ.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
МИШНА ПЕРВАЯ
СКАЗАЛ РАБИ АКИВА: ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ПРЕДМЕТЫ ЧУЖОГО КУЛЬТА ОСКВЕРНЯЮТТОГО, КТО ИХ НЕСЕТ, КАК НИДА? ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Йешая, 30:22): "ОТСТРАНИИХ, КАК ЖЕНЩИНУ В ДНИ ЕЕ НЕЗДОРОВЬЯ, – ИДИ, ИМ СКАЖИ" КАК НИДА ОСКВЕРНЯЕТТО, ЧТО НЕСЕТ, ТАК ПРЕДМЕТЫ ЧУЖОГО КУЛЬТА ОСКВЕРНЯЮТ ТОГО, КТО ИХ НЕСЕТ.
По ассоциации с окончанием предыдущей главы в начале этой помещенычетыре мишны, начинающиеся одинаково: "Откуда мы знаем, что..", в которыхприводятся цитаты из Письменной Торы в качестве косвенных доказательствразличных галахических утверждений.Эта мишна повторяется также в трактате "Авода зара" (3:6), но там сначалаприводится мнение первого таная, что камни, бревна и штукатуркаот разрушенной стена языческого капища оскверняют, как шерец,А именно – того, кто прикасается к ним, но не того, кто их поднимаетраби Акива же считает, что они оскверняют также того, кто их поднимает.
СКАЗАЛ РАБИ АКИВА: ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ПРЕДМЕТЫ ЧУЖОГО КУЛЬТА ОСКВЕРНЯЮТТОГО, КТО ИХ НЕСЕТ – даже тогда, когда при этом он их не касается,– КАК НИДА? ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО о чужих культах (Йешая, 30:22):"ОТСТРАНИ ИХ, КАК ЖЕНЩИНУ В ДНИ ЕЕ НЕЗДОРОВЬЯ, – ИДИ, ИМ СКАЖИ".И раби Акива выводит отсюда, что предметы языческих культов в отношенииритуальной нечистоты подобны ниде: КАК НИДА ОСКВЕРНЯЕТТО, ЧТО НЕСЕТ – потому что сказано о ней (Ваикра, 15:22): "А всякий,прикоснувшийся ко всякой вещи, на которой она будет сидеть, выстираетодежды свои и омоется в воде, и будет нечистым до вечера". Отсюда следует,что нида оскверняет вещь, которая "несет" ее на себе, – несмотряна то, что та к ней не прикоснулась. Даже если десять сидений поставленыодно на другое, [а нида сидит сверху,] ко всем им относится определение"на которой она будет сидеть" (Раши) [и все – нечисты].Вот ТАК же и ПРЕДМЕТЫ ЧУЖОГО КУЛЬТА ОСКВЕРНЯЮТ ТОГО, КТО ИХНЕСЕТ.ОДНАКО ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ АКИВЫ.
МИШНА ВТОРАЯ
ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ЛОДКА ЧИСТА? ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Мишлей, 30:19):"ПУТЬ КОРАБЛЯ СРЕДИ МОРЯ". ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО НА ГРЯДКЕ РАЗМЕРОМ ШЕСТЬНА ШЕСТЬ ТЕФАХОВ СЕЮТ ПЯТЬ видов СЕМЯН – ЧЕТЫРЕ С ЧЕТЫРЕХ СТОРОН ГРЯДКИИ ОДИН ПОСРЕДИНЕ? ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Йешая, 61:11): "ПОТОМУ, КАК ЗЕМЛЯВЫПУСТИТ ИЗ СЕБЯ ТО, ЧТО НА НЕЙ ВЫРАСТАЕТ, И КАК ОГОРОД семена, ПОСЕЯННЫЕВ НЕМ, ВЫРАСТИТ" НЕ СКАЗАНО: "ПОСЕЯННОЕ В НЕМ", НО – "семена, ПОСЕЯННЫЕВ НЕМ".
ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ЛОДКА ЧИСТА – что она не воспринимает ритуальнуюнечистоту? – ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Мишлей, 30:19): "ПУТЬ КОРАБЛЯСРЕДИ МОРЯ". Из этого выводят, что судно подобно морю: как море невоспринимает ритуальную нечистоту, так и судно не воспринимаетритуальную нечистоту.Гемара приводит барайту: это, по мнению Хананьи, учат из того,что написано о мешке (Ваикра, 11:32): "Все из деревянных вещей, или одежда,или кожа, ИЛИ МЕШОК". Отсюда следует, что кли из дерева толькотогда воспринимает ритуальную нечистоту, когда подобно мешку: какмешок переносят и наполненный, и пустой – так и [ритуальную нечистотувоспринимает] все, что переносят и наполненное, и пустое [– за исключением