деревянного судна, которое не переносят ни полное, ни пустое].Однако танай нашей мишны желает сообщить, что даже если судно сделаноиз керамики, оно не воспринимает ритуальную нечистоту – в отличиеот мнения Хананьи, согласно которому такое судно всегда воспринимает ритуальнуюнечистоту, (так как к мешку приравниваются только изделия из дерева,материи и другие, перечисленные в Торе в том же самом месте).Или же лодка, по которой плавают по реке Ярден: хотя она небольших размеров,и ее переносят и пустой, и наполненной (так как ее нагружают на суше изатем спускают в воду) – тем не менее, согласно танаю нашей мишны,она не воспринимает ритуальную нечистоту, так как приравниваетсяк "кораблю среди моря". ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО НА ГРЯДКЕ РАЗМЕРОМ ШЕСТЬ НА ШЕСТЬ ТЕФАХОВСЕЮТ ПЯТЬ видов СЕМЯН овощей, и они не образуют друг с другом килаим?А именно: ЧЕТЫРЕ вида сеют С ЧЕТЫРЕХ СТОРОН ГРЯДКИ – и каждыйпосев имеет ширину 1 тефах, по углам же оставляют незасеянные квадратыразмером тефах на тефах, И ОДИН вид – пятый – сеютПОСРЕДИНЕ грядки (как показано на рисунке).ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Йешая, 61:11): "ПОТОМУ, КАК ЗЕМЛЯ ВЫПУСТИТ ИЗ СЕБЯТО, ЧТО НА НЕЙ ВЫРАСТАЕТ, И КАК ОГОРОД семена, ПОСЕЯННЫЕ В НЕМ, ВЫРАСТИТ"НЕ СКАЗАНО: "ПОСЕЯННОЕ В НЕМ", НО – "семена, ПОСЕЯННЫЕ В НЕМ" – подразумевается,много видов семян (Йерушалми).В Гемаре (Шабат, 84б) разъясняют, что этот стих истолковывается следующимобразом: ВЫПУСТИТ ИЗ СЕБЯ – 1, ТО, ЧТО НА НЕЙ ВЫРАСТАЕТ – 1, [семена,]ПОСЕЯННЫЕ В НЕМ – 2 (два – это минимум множественного числа), ВЫРАСТИТ– 1, всего – 5. И приняли мудрецы от предыдущих поколений знание о том,что если грядка размером 6x6 тефахов засеяна пятью видами овощейописанным выше образом, растения не сосут друг из друга и не образуюткилаим. Отсюда следует, что именно пять видов семян разрешаетсявысевать на такой грядке, но не больше – даже если их отдаляют друг отдруга на расстояние, которое предписывает Галаха: тефахс половиной. Причина этого в том, что больше пяти видов растений на такойгрядке уже выглядят как посеянные вперемешку (см. подробное объяснениеэтого закона в тр. Килаим, 3:1).
МИШНА ТРЕТЬЯ
ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ВЫРОНИВШАЯ СЕМЯ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ – ритуально НЕЧИСТА?ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Шмот, 19:15): "БУДЬТЕ ГОТОВЫ К ТРЕТЬЕМУ ДНЮ". ОТКУДАМЫ ЗНАЕМ, ЧТО МОЮТ МЕСТО ОБРЕЗАНИЯ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, СОВПАВШИЙ С СУББОТОЙ?ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Брейшит, 34:25): "И БЫЛО: НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИСТРАДАЛИ ОТ БОЛЕЙ". ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ПРИВЯЗЫВАЮТ ПОЛОСУ АЛОЙ ШЕРСТИК ГОЛОВЕ КОЗЛЕНКА, ОТСЫЛАЕМОГО В ПУСТЫНЮ? ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Йешая, 1:18):"ЕСЛИ БУДУТ ГРЕХИ ВАШИ СЛОВНО АЛАЯ ШЕРСТЬ – БЕЛЫМИ СТАНУТ, КАК СНЕГ".
ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ВЫРОНИВШАЯ СЕМЯ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ – ритуально НЕЧИСТА?
Мужская сперма оскверняет человека и вещи, которые соприкоснулись с ней;человек, оскверненный ею – безразлично, притронувшись к ней или обнаружившийее на своем теле, – становится первым по нечистоте. А женщина –если после интимной близости она окунулась в миквэ [и тем самымочистилась], а затем выронила сперму, то – если это произошло в то время,пока сперма сохраняет способность к оплодотворению, – женщина стала ритуальнонечистой. Однако если это произошло уже после того, как сперма испортиласьи потеряла способность к оплодотворению, женщина, выронив ее, остаетсяритуально чиста.Наша мишна учит, что в течение трех дней после интимной близости женщинастановится ритуально нечистой, выронив сперму, однако после этого сперматеряет свою способность оплодотворять и потому женщина, выронив ее, остаетсяритуально чиста.Это и есть смысл вопроса: ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ВЫРОНИВШАЯ СЕМЯ НА ТРЕТИЙДЕНЬ – ритуально НЕЧИСТА? ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО в связи с дарованиемТоры (Шмот, 19:15): "БУДЬТЕ ГОТОВЫ К ТРЕТЬЕМУ ДНЮ, не приближайтеськ женщине". Этот срок в три дня назначен для того, чтобы гарантироватьритуальную чистоту всех женщин к моменту дарования Торы: даже если какая-нибудьиз них выронит сперму, она останется чиста. Однако предостерегать относительнодругих видов ритуальной нечистоты – таких, как нечистота ниды,зава и мецора – не было такой необходимости, потому чтоесли человек так осквернен – его сердце все время остается неспокойнымв отличие от этого о нечистоте, являющейся следствием страсти, вожделенияи наслаждения, Всевышний особо напомнил сынам Израиля, чтобы они принялиТору в состоянии благоговейного ужаса, страха и трепета (Гамеири).Тем не менее, ГАЛАХА не соответствует сказанному в нашей мишне,но установлена согласно мнению раби Эльазара, сына Азарьи, считающего(Микваот, 8:3), что женщина, выронившая сперму уже на третий день послеинтимной близости, чиста.Поэтому некоторые из комментаторов полагают, что текст этой мишны искажен,и исправляют его так: ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ВЫРОНИВШАЯ СЕМЯ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ– ритуально ЧИСТА? ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Шмот, 19:15): "БУДЬТЕ ГОТОВЫ КТРЕТЬЕМУ ДНЮ" – потому что на третий день после того, как мужчины и женщиныдолжны были начать воздержание от интимной близости, была дана Тора (Бартанура).Исправленная таким образом, наша мишна приходит в полное соответствиес Галахой.ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО МОЮТ МЕСТО ОБРЕЗАНИЯ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, СОВПАВШИЙС СУББОТОЙ – что даже на третий день после обрезания жизнь того, комусделали обрезание, находится в опасности, и потому для того, чтобы вымытьего горячей водой и тем самым укрепить его тело, разрешается греть дляэтого воду в субботу?ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО о жителях города Шхема, прошедших обрезание,(Брейшит, 34:25): "И БЫЛО: НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ СТРАДАЛИ ОТ БОЛЕЙ".Отсюда следует, что на третий день тот, кому произвели обрезание,чувствует сильные боли, и потому считается, что его жизнь находится вопасности. Тем более это относится в первым двум дням: опасность тогдаеще больше, и больного безусловно разрешается мыть горячей водой в субботу.А почему Шимон и Леви напали на жителей Шхема именно на третий день?
Есть такое объяснение: в течение первых двух дней Шимон и Леви советовались,исполнить ли свой замысел, а когда настал третий день, они пришли к такомувыводу: если мы не нападем на жителей Шхема сегодня, то завтра они ужестанут сильнее, – поэтому Шимон и Леви решили напасть и перебить их втот же самый день (Гамеири).
Другая точка зрения – что именно на третий день боли особенно усиливаются,и жизни больного начинает угрожать опасность – однако на второй день послеобрезания опасности нет (см. "Тосфот Йомтов", "Тифэрет Исраэль").ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ПРИВЯЗЫВАЮТ ПОЛОСУ АЛОЙ ШЕРСТИ К ГОЛОВЕ КОЗЛЕНКА,ОТСЫЛАЕМОГО в Йом-Кипур В ПУСТЫНЮ? ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Йешая, 1:18):"ЕСЛИ БУДУТ ГРЕХИ ВАШИ СЛОВНО АЛАЯ ШЕРСТЬ – БЕЛЫМИ СТАНУТ, КАК СНЕГ".Первоисточник этого – трактат Мишны "Йома", где рассказывается (4:2),что после того, как первосвященник определяет с помощью жребия, какойиз двух козлят будет отведен в пустыню, он повязывает на его голову полосуалой шерсти далее (в гл. 6) сказано, что первосвященник прочитывает надним исповедь в грехах всего Израиля и вручает козленка человеку, специальноназначенному для того, чтобы отвести того в пустыню. Поднявшись в пустынена утес, с которого посланник должен столкнуть козленка, этот человекразделял полосу алой шерсти на две части: одну он привязывал к скале,а другую – завязывал между рогов козленка, и после того, как он сталкивалего со скалы, алая шерсть становилась белой – в знак, что грехи Израиляискуплены. Как косвенное обоснование этого приводит наша мишна этот стихиз книги пророка: "ЕСЛИ БУДУТ ГРЕХИ ВАШИ СЛОВНО АЛАЯ ШЕРСТЬ – БЕЛЫМИ СТАНУТ,КАК СНЕГ".
МИШНА ЧЕТВЕРТАЯ
ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО УМАЩЕНИЕ – КАК ПИТЬЕ В ЙОМ-КИПУР? ХОТЬ И НЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО,НО НАПОМИНАНИЕ ОБ ЭТОМ – ТО, ЧТО СКАЗАНО (Тегилим, 109:18): "И ВОШЛО,КАК ВОДА, В УТРОБУ ЕГО, И КАК МАСЛО, В КОСТИ ЕГО".
ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ, ЧТО УМАЩЕНИЕ – КАК ПИТЬЕ В ЙОМ-КИПУР? – Что также, как запрещено пить, запрещается умащаться оливковым маслом в Йом-Кипур?ХОТЬ И НЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО – хотя приводимая ниже цитата и не являетсяпрямым доказательством этого, – НО НАПОМИНАНИЕ ОБ ЭТОМ – но всеже косвенное доказательство и намек на это – ТО, ЧТО СКАЗАНО (Тегилим,109:18): "И ВОШЛО, КАК ВОДА, В УТРОБУ ЕГО, И КАК МАСЛО, В КОСТИ ЕГО"– то есть, мы видим, что Писание приравнивает умащение маслом к питьюводы.Тем не менее, это равенство имеет значение только в одном отношении –и то, и другое запрещено в Йом-Кипур (как было сказано) однако в отношениинаказания за нарушение этого запрета умащение и питье не равны: каретгрозит только тому, кто ест и пьет в Йом-Кипур, но не тому, кто нарушаетостальные запреты, связанные с этим днем.
МИШНА ПЯТАЯ
ВЫНЕСШИЙ ДРОВА – ЧТОБЫ ИСПЕЧЬ САМОЕ ЛЕГКОЕ ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЯЙЦО,СПЕЦИИ – ЧТОБЫ ПРИПРАВИТЬ САМОЕ ЛЕГКОЕ ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЯЙЦО, И СОЕДИНЯЮТСЯОНИ ДРУГ С ДРУГОМ. СКОРЛУПУ ОРЕХОВ, ГРАНАТОВУЮ КОЖУРУ, ВАЙДУ И МАРЕНУ– ЧТОБЫ ПОКРАСИТЬ ИМИ НЕБОЛЬШУЮ МАТЕРИЮ НА СЕТКЕ ДЛЯ ВОЛОС. МОЧУ, СОДУИ ЩЕЛОК, СОЛОНЕЦ И ПОТАШ – ЧТОБЫ ВЫСТИРАТЬ ИМИ НЕБОЛЬШУЮ МАТЕРИЮ НА СЕТКЕДЛЯ ВОЛОС. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЧТОБЫ ПРОВЕРИТЬ ИМИ ПЯТНО.
Эта мишна и следующие возвращаются к вопросу о минимальных количествах,запрещенных к выносу в субботу.
ВЫНЕСШИЙ в субботу ДРОВА [подлежит наказанию в том случае,если их достаточно для того,] ЧТОБЫ ИСПЕЧЬ САМОЕ ЛЕГКОЕ ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯЯЙЦО – кагрогерет куриного яйца, смешанного с маслом и налитогов сковороду (как уже говорилось выше, 8:5).Вынесший СПЕЦИИ – то есть растения, которыми приправляют пищу икоторые придают ей остроту и аромат (см. "Тосфот Йомтов"), – [нарушаетсубботу, если их достаточно,] ЧТОБЫ ПРИПРАВИТЬ САМОЕ ЛЕГКОЕ ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ