принести хатат и не подлежит наказанию смертью.
КУПАЮТ МАЛЕНЬКОГО в теплой воде КАКПЕРЕД ОБРЕЗАНИЕМ, ТАК ИПОСЛЕ ОБРЕЗАНИЯ в день, когда ему совершают обрезание.Некоторые комментаторы считают, что перед обрезанием не греют в субботудля младенца воду и купают его только в той воде, которая согрета ещенакануне субботы после же обрезания – поскольку его жизнь подвергаетсяопасности – разрешается даже согреть в субботу воду для его купания (ГАМЕИРИ,"ШНОТ ЭЛИЯГУ").И ПЛЕЩУТ НА НЕГО РУКОЙ.
Гемара поясняет, что эти слова объясняют сказанное перед ними: КАК КУПАЮТМАЛЕНЬКОГО? ПЛЕЩУТ НА НЕГО РУКОЙ. То есть: его купают не как обычно, аиначе – например, поливая его водой из ладони, НО НЕ ИЗ ПОСУДИНЫ– даже просто плеская на него водой (Бартанура).РАБИ ЭЛЬАЗАР, СЫН АЗАРЬИ, ГОВОРИТ: КУПАЮТ МАЛЕНЬКОГО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬпосле обрезания, СОВПАВШИЙ С СУББОТОЙ.Раби Эльазар, сын Азарьи, возражает первому танаю по двум пунктам.Во-первых, он считает, что МЛАДЕНЦА КУПАЮТ КАК ОБЫЧНО во-вторых, в товремя как, по мнению первого таная, младенца купают только в деньобрезания, раби Эльазар, сын Азарьи, полагает, что это делают даже НАТРЕТИЙ ДЕНЬ, СОВПАВШИЙ С СУББОТОЙ, – как в воде, согретой накануне субботы,так и в воде, согретой в субботу (поскольку жизнь младенца в опасности).ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО о жителях Шхема, сделавших себе обрезание, (Брейшит,34:25) "И БЫЛО: НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ после обрезания, КОГДА ОНИ СТРАДАЛИОТ БОЛЕЙ" – отсюда видно, что на третий день после обрезания подвергшийсяэтой операции чувствует сильные боли, и считается, что жизнь в опасности.Правда, эта цитата – не прямое доказательство, но все же хотя бы косвенноедоказательство в ней содержится (как выше, 9:3). Тем не менее, вывод,к которому приходит Гемара, – что галаха соответствует словам рабиЭльазара, сына Азарьи, и разрешается мыть младенца как водой, нагретойв субботу, так и водой, нагретой накануне субботы, как все его тело, таки только место обрезания – поскольку жизнь его находится в опасности (Шабат,134б).Некоторые комментаторы так истолковывают слова раби Эльазара, сына Азарьи,КУПАЮТ МАЛЕНЬКОГО ДАЖЕ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ: тем более его купают в предыдущиедва дня, когда опасность для его жизни сильнее, чем на третий день, потомучто сказанное в Торе "И БЫЛО: НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ СТРАДАЛИ ОТ БОЛЕЙ"означает, что в третий день они все еще испытывали боль (ГАМЕИРИ), иличто в тот день они были особенно слабы и не были в состоянии ни убежать,ни сражаться – в то время как в предыдущие два дня, несмотря на бо'льшуюопасность для их жизни, сил у них было больше (Гаран).Однако из слов Рамбама (Законы об обрезании, 2:8) следует, что намерениераби Эльазара, сына Азарьи, состоит только в том, чтобы дополнить словапервого таная и распространить их также на третий день. То есть:он также считает, что младенца моют только в день обрезания – или на третийдень что же касается второго дня, то в этот день младенца не купают, таккак тогда его жизнь вне опасности. И то же самое вытекает из слов Гарифа(к тому месту в Гемаре), приводящего от имени гаонов: "Галахасоответствует словам раби Эльазара, сына Азарьи, относительно третьегодня (как вывод Гемары, который мы привели выше), и тем более в первыйдень купают его обычным образом как перед обрезанием, так и после него,как в воде, согретой в субботу, так и в воде, согретой накануне субботы"(см. комм. Рана и Роша, так объясняющие слова Гарифа "как перед обрезанием":а именно, только в воде, согретой накануне субботы, слова же "как в воде,согретой в субботу" относятся лишь к купанию после обрезания).СОМНИТЕЛЬНЫЙ.
Согласно одной точке зрения, это ребенок, родившийся то ли на седьмом,то ли на восьмом или то ли на восьмом, то ли на девятом месяце беременности.Различие в том, что семимесячный и девятимесячный ребенок – жизнеспособный,в то время как восьмимесячный – нежизнеспособный, и потому если восьмойдень после его рождения приходится на субботу, в тот день ему обрезаниене делают (Раши, Гариф).Согласно другой точке зрения, речь идет о ребенке, родившемся в пятницууже после захода солнца, но до наступления ночи: сомнение состоит в том,что не знают, какой день считать восьмым после его рождения – то ли пятницу,то ли субботу (Гамеири, "Тосафот раби Акивы Эйгера").И АНДРОГИНОС – обладающий как мужскими, так и женскими половымипризнаками – НЕ НАРУШАЮТ РАДИНИХ СУББОТУ и не делают имобрезания в субботу.А РАБИ ЙЕГУДА РАЗРЕШАЕТ ДЛЯ АНДРОГИНОСА нарушить субботу – то естьсделать ему в субботу обрезание.Сказано в Торе (Брейшит, 17:10): "Пусть обрезанным будет у вас каждыймужчина", и раби Йегуда истолковывает: "КАЖДЫЙ МУЖЧИНА" – включая андрогиноса.Однако первый танай основывает свое мнение на другом месте Торы– (Ваикра, 12:3): "А на восьмой день будет обрезана его крайняя плоть"он истолковывает так: обрезание того, кто полностью необрезанный, оттесняетисполнение субботы, – за исключением андрогиноса, который наполовинуженщина, и потому его обрезание не оттесняет субботы.И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ ПЕРВОГО ТАНАЯ.Наш комментарий к началу этой мишны основывается на мнениях рава Йегудыи Рабы, сына Авуга, приведенных в Гемаре. Однако Рава разъясняет эту мишнуиначе:КУПАЮТ МАЛЕНЬКОГО КАК ПЕРЕД ОБРЕЗАНИЕМ, ТАК И ПОСЛЕ ОБРЕЗАНИЯ – обычнымспособом в день обрезания, – И ПЛЕЩУТ НА НЕГО РУКОЙ, ОДНАКО НЕ ИЗ ПОСУДИНЫ– на третий день, совпавший с субботой, – когда его не купают, как обычно,но только плещут на него водой РАБИ ЭЛЬАЗАР, СЫН АЗАРЬИ, ГОВОРИТ: КУПАЮТМАЛЕНЬКОГО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, СОВПАВШИЙ С СУББОТОЙ, – то есть, даже еслиэтот день совпадает с субботой, младенца купают, как обычно. Однако вГемаре сказано также, что сам Рава признает большее соответствие объяснениярава Йегуды и Рабы, сына Авуга, простому смыслу слов мишны (см. Шабат,134б). Тем не менее, некоторые комментаторы (ГАМЕИРИ, "ТИФЭРЕТ ИСРАЭЛЬ")берут за основу своего объяснения именно слова Равы, так как Гемара приводиттакже барайту, подтверждающую его слова.По поводу "сомнительного" младенца, о котором говорит эта мишна, мы привелидва комментария. Однако первый из них у некоторых комментаторов вызываетвозражения, так как, согласно объяснению Гемары, ребенка, родившегосято ли на седьмом, то ли на восьмом месяце, обрезают в субботу. И так постановляетРамбам: "СОМНИТЕЛЬНО, РОДИЛСЯ ЛИ ОН НА СЕДЬМОМ ИЛИ НА ВОСЬМОМ МЕСЯЦЕ,– ОБРЕЗАЮТ ЕГО В СУББОТУ В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ: ЕСЛИ ОН СЕМИМЕСЯЧНЫЙ И ЦЕЛЫЙ– ЕГО И СЛЕДУЕТ ОБРЕЗАТЬ В СУББОТУ, А ЕСЛИ ОН ВОСЬМИМЕСЯЧНЫЙ – ТОТ, КТОЕГО ОБРЕЗАЕТ, СЛОВНО [ПРОСТО] РЕЖЕТ МЯСО, ПОСКОЛЬКУ ТОТ – ВЫКИДЫШ" (Законыоб обрезании, 1:14). На основании этого пишет автор "Кесеф мишнэ", чтосказанное в нашей мишне о том, что ради такого младенца не нарушают субботу,относится или только к подготовке к его обрезанию и соответствует мнениюраби Элиэзера о том, что, хотя обычно подготовка к обрезанию оттесняетисполнение субботы, в случае ребенка, родившегося то ли на седьмом, толи на восьмом месяце, это не так и подготовка к обрезанию не производитсяв субботу (как разъясняется в Гемаре Шабат, 136а), или относится к младенцу,родившемуся в сумерках перед наступлением субботней ночи (в соответствиис приведенным нами комментарием).
МИШНА ЧЕТВЕРТАЯ
ТОТ, У КОТОРОГО БЫЛО ДВА МЛАДЕНЦА, – ОДНОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ ПОСЛЕСУББОТЫ, А ВТОРОГО В СУББОТУ, – И ЗАБЫЛ, И ОБРЕЗАЛ В СУББОТУ ТОГО, КОТОРОГОСЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ ПОСЛЕ СУББОТЫ, – ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ. ОДНОГО СЛЕДОВАЛООБРЕЗАТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ, А ВТОРОГО – В СУББОТУ, И ЗАБЫЛ, И ОБРЕЗАЛ ВСУББОТУ ТОГО, КОТОРОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ, – РАБИ ЭЛИЭЗЕРОБЯЗЫВАЕТ принести ХАТАТ, А РАБИ ЙЕГОШУА ОСВОБОЖДАЕТ.
Обрезание оттесняет субботу только тогда, когда его делают вовремя,– как сказано (Ваикра, 12:3): "А на восьмой день будет обрезана егокрайняя плоть". И мудрецы истолковывают так: даже если восьмой деньсовпадает с субботой, исполнение заповеди об обрезании оттесняет исполнениезаконов о субботе. Однако совершение обрезания не вовремя – то естьне на восьмой день после рождения – не оттесняет субботу.Эта мишна рассматривает вопрос о человеке, который по ошибке обрезалв субботу младенца, которого следовало обрезать в другой день, – обязанли он принести хатат или нет.
ТОТ, У КОТОРОГО БЫЛО ДВА МЛАДЕНЦА, – например, перед могелембыли два младенца: ОДНОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ ПОСЛЕ СУББОТЫ –потому что восьмой день после его рождения приходился на воскресенье,– А ВТОРОГО следовало обрезать В СУББОТУ – потому что срокего обрезания выпал на субботу, – И могель ЗАБЫЛ, И ОБРЕЗАЛВ СУББОТУ ТОГО, КОТОРОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ ПОСЛЕ СУББОТЫ, – в этомслучае он ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ – обязан принести жертву хатат.Поскольку он обрезал младенца раньше восьмого дня после его рождения –то есть раньше, чем возникла обязанность исполнить эту заповедь, – онсовершил такую ошибку в исполнении заповеди, в результате которой заповедьоказалась не исполненной вовсе, и потому обязан принести хатат занарушение субботы.[Другие два младенца:] ОДНОГО из них СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ НАКАНУНЕСУББОТЫ – потому что восьмой день после его рождения пришелся на пятницу,– А ВТОРОГО – В СУББОТУ – восьмой день после его рождения оказалсясубботой И ЗАБЫЛ, И ОБРЕЗАЛ В СУББОТУ ТОГО, КОТОРОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬНАКАНУНЕ СУББОТЫ – и получилось, что заповедь была исполнена не внадлежащее время и не должна была оттеснить субботу (как было сказановыше), – в этом случае РАБИ ЭЛИЭЗЕР ОБЯЗЫВАЕТ принести ХАТАТ.По мнению раби Элиэзера, хотя могель ошибся из-за того, что былочень занят исполнением заповеди и исполнил ее – потому что этот младенец,как-никак, а должен быть обрезан, – тем не менее, поскольку исполнениеэтой заповеди не должно было оттеснять исполнение субботы, могельобязан принести