хатат.А РАБИ ЙЕГОШУА от обязанности принести хатат ОСВОБОЖДАЕТ.По мнению раби Йегошуа, несмотря на то что могель нарушил субботу,совершив обрезание не вовремя (которое не должно было оттеснять исполнениезаконов о субботе), тем не менее, поскольку он совершил ошибку в исполнениизаповеди, но заповедь все же исполнил – поскольку начиная с восьмого дняи далее есть обязанность обрезать этого младенца, – могель свободенот необходимости принести хатат.И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГОШУА.
МИШНА ПЯТАЯ
РЕБЕНОК ОБРЕЗАЕТСЯ НА ВОСЬМОЙ, ДЕВЯТЫЙ, ДЕСЯТЫЙ, ОДИННАДЦАТЫЙ И ДВЕНАДЦАТЫЙдень – НИ МЕНЬШЕ, НИ БОЛЬШЕ. КАК ЭТО? ОБЫЧНО – НА ВОСЬМОЙ РОДИЛСЯ В СУМЕРКАХ– ОБРЕЗАЕТСЯ НА ДЕВЯТЫЙ В СУМЕРКАХ НАКАНУНЕ СУББОТЫ – ОБРЕЗАЕТСЯ НА ДЕСЯТЫЙПРАЗДНИК ПОСЛЕ СУББОТЫ – ОБРЕЗАЕТСЯ НА ОДИННАДЦАТЫЙ день ДВА ПРАЗДНИЧНЫХДНЯ РОШ-ГАШАНА – ОБРЕЗАЕТСЯ НА ДВЕНАДЦАТЫЙ. БОЛЬНОГО РЕБЕНКА НЕ ОБРЕЗАЮТ,ПОКА ОН НЕ ВЫЗДОРОВЕЕТ.
После того как мы учили в мишне 3, что ради обрезания "сомнительного"младенца не нарушают субботу, приходит эта мишна, чтобы сообщить, чтопри наличии сомнения случается, что младенца обрезают иногда на девятыйдень после его рождения, иногда – на десятый, иногда – на одиннадцатыйи даже на двенадцатый, но не позже.
РЕБЕНОК ОБРЕЗАЕТСЯ НА ВОСЬМОЙ день после его рождения, иногда– на ДЕВЯТЫЙ, иногда – на ДЕСЯТЫЙ, иногда – на ОДИННАДЦАТЫЙИ иногда – на ДВЕНАДЦАТЫЙ день – НИ МЕНЬШЕ, НИ БОЛЬШЕ – нераньше восьмого и не позже двенадцатого дня после его рождения.КАК ЭТО?ОБЫЧНО – НА ВОСЬМОЙ день.РОДИЛСЯ В СУМЕРКАХ – то ли днем, то ли ночью, например: в воскресеньепосле захода солнца, и неизвестно, то ли днем его рождения считать воскресенье,то ли понедельник, – в этом случае он ОБРЕЗАЕТСЯ НА ДЕВЯТЫЙ деньпосле рождения, потому что счет дней начинают с последующей за этим днемночи, и в нашем примере – с понедельника, и получается, что, может быть,его обрезают на девятый день.Если же ребенок родился В СУМЕРКАХ НАКАНУНЕ СУББОТЫ – то есть толи в пятницу, то ли в субботнюю ночь, – ОБРЕЗАЕТСЯ НА ДЕСЯТЫЙ.Поскольку восьмой день после его рождения выпадает на субботу, однаковозможно, что суббота – это девятый день и есть сомнение, производитсяли его обрезание вовремя или нет, оно не оттесняет субботу и ребенка обрезаютв воскресенье – возможно, на десятый день после его рождения.ПРАЗДНИК ПОСЛЕ СУББОТЫ – если в нашем примере на воскресенье приходитсяпраздничный день, – ребенок ОБРЕЗАЕТСЯ НА ОДИННАДЦАТЫЙ день, –потому что обрезание, производимое не вовремя, не оттесняет и законы опразднике, и его совершают уже после праздника – то есть, возможно, наодиннадцатый день после рождения младенца.Если после субботы, в воскресенье и понедельник, – ДВА ПРАЗДНИЧНЫХДНЯ РОШ-ГАШАНА – ребенок ОБРЕЗАЕТСЯ НА ДВЕНАДЦАТЫЙ – потомучто обрезание не вовремя не совершают даже во второй день Рош-Гашана,и младенца обрезают уже после этого праздника – то есть, возможно, надвенадцатый день после его рождения.БОЛЬНОГО РЕБЕНКА НЕ ОБРЕЗАЮТ, ПОКА ОН НЕ ВЫЗДОРОВЕЕТ.
Гемара объясняет, что от того дня, когда младенец оказывается совершенноздоров, отсчитывают семь полных суток – чтобы он стал крепче – и тогдасовершают ему обрезание.О каком случае идет здесь речь? О таком, когда болезнь охватила все еготело однако если оказался пораженным только какой-то один орган – например,один глаз и т.п., – выжидают только столько времени, сколько нужно длявыздоровления (Рамбам, Законы об обрезании, 1:16).По поводу "двух праздничных дней Рош-Гашана" объясняют, что оба дня имеютодинаковую святость, считаясь как бы одним длинным днем, и поэтому дажево второй из них совершают только своевременное обрезание однако во второйдень остальных праздников (который отмечают только за пределами СтраныИзраиля) разрешается совершать даже то обрезание, срок которого уже прошел(Рамбам, Шах).Но есть комментаторы, которые объясняют, почему Мишна упоминает толькодва праздничных дня Рош-Гашана, тем, что во времена Мишны два дня праздновалитолько этот праздник. Однако то же самое относится и к остальным вторымдням праздников, отмечаемых за пределами Страны Израиля: несвоевременноеобрезание не совершается даже во второй день остальных праздников (Рош,"Бейт-Йосеф").
МИШНА ШЕСТАЯ
ВОТ ОСТАТКИ КРАЙНЕЙ ПЛОТИ, ЧЬЕ НАЛИЧИЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ ИСПОЛНЕНИЮ ЗАПОВЕДИ:ПЛОТЬ, ПОКРЫВАЮЩАЯ БО'ЛЬШУЮ ЧАСТЬ ГОЛОВКИ, И НЕ ЕСТ ОН ТРУМУ. А ЕСЛИ БЫЛТОЛСТ – могель ИСПРАВЛЯЕТ РАДИ ВИДИМОСТИ. ОБРЕЗАЛ И НЕ СОВЕРШИЛ ПРИА ОБРЕЗАННОГОМЕСТА – СЛОВНО И НЕ ОБРЕЗАЛ.
Эта мишна не занимается вопросом о выносе вещей в субботу, но продолжаеттему, затронутую в конце предыдущей мишны: спор раби Шимона с мудрецамио работе, когда совершаемое действие не является ее целью ("Млехет Шломо"на основе "Тосафот").
ВОТ ОСТАТКИ КРАЙНЕЙ ПЛОТИ, оставшиеся после обрезания, ЧЬЕНАЛИЧИЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ ИСПОЛНЕНИЮ ЗАПОВЕДИ – все время, пока их не удалили,обрезание считается недействительным.ПЛОТЬ, ПОКРЫВАЮЩАЯ БО'ЛЬШУЮ ЧАСТЬ ГОЛОВКИ, – если от крайней плотиостались части ее верхнего края, покрывающие бо'льшую часть утолщения,опоясывающего половой орган, с которого начинается его головка. Мы ужеупоминали, что удаление этих остатков крайней плоти оттесняет исполнениесубботних запретов. То есть: даже уже после того, как могель всубботу прекратил совершать обрезание, он возвращается и удаляет такиеостатки крайней плоти – поскольку в противном случае обрезание считаетсянедействительным. Однако если от крайней плоти остались такие маленькиечасти, что они не покрывают бо'льшую часть вышеупомянутого утолщения,это не делает обрезание недействительным все время, пока могель продолжаетв субботу свою работу, он удаляет эти остатки крайней плоти, но послетого, как он закончил обрезание, он уже не возвращается к ним (см. вышемишну 2 этой главы).И НЕ ЕСТ ОН ТРУМУ. Если обрезанный младенец – коген, ноу него остались части крайней плоти, покрывающие бо'льшую часть утолщения,с которого начинается головка полового органа, статус этого ребенка –необрезанный коген, который не имеет права есть труму.Это выводят из аналогии между жертвоприношением песах и трумой:сказано о песахе (Шмот, 12:45): "Поселенец и наемный рабочий небудут есть [мяса] его", и о труме сказано (Ваикра, 22:10): "Поселенецкогена и наемный рабочий не будут есть святое", и еще сказано о песахе(Шмот, 12:48): "Но любой необрезанный не будет есть [мяса] его" –значит, как песах запрещается есть необрезанному, так и трумузапрещено есть необрезанному когену.А ЕСЛИ БЫЛ ТОЛСТ – если ребенок был настолько толстым, что и послетого, как вся крайняя плоть была удалена, продолжает казаться, будто кожа[находящаяся сверху от вышеупомянутого утолщения, свисает и] покрываетбо'льшую часть головки полового органа, – могельИСПРАВЛЯЕТ обрезание, то есть срезает еще некоторую часть кожиРАДИ ВИДИМОСТИ – чтобы младенец не выглядел как необрезанный.ОБРЕЗАЛ И НЕ СОВЕРШИЛ ПРИА ОБРЕЗАННОГО МЕСТА.Выше (в мишне 2) было сказано, что ОБРЕЗАНИЕ – это удаление крайней плоти,покрывающей головку, до тех пор, пока вся головка не обнажится,а ПРИА – это надрезание и заворачивание назад пленки, покрывающей головкупод крайней плотью, пока не обнажится вся плоть головки, и если могельОБРЕЗАЛ И НЕ СОВЕРШИЛ ПРИА ОБРЕЗАННОГО МЕСТА – СЛОВНО И НЕ ОБРЕЗАЛ,и потому обязан вернуться и сделать необходимое.Несмотря на то что в начале мишны уже было сказано, что если кожа покрываетбо'льшую часть головки полового органа, обрезание считается недействительным,тем не менее, конец мишны предназначен для того, чтобы сообщить: еслимогель удалил всю крайнюю плоть, как следует, но не совершилприа – он не исполнил заповеди об обрезании и нарушил субботу,нанеся кровоточащую рану не ради исполнения заповеди (Гамеири см. такжеТосафот к: Шабат, 137б).
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
МИШНА ПЕРВАЯ
РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: В ПРАЗДНИК ВСТАВЛЯЮТ ЦЕДИЛКУ, А В СУББОТУ НАЛИВАЮТВ уже ВСТАВЛЕННУЮ, А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: В ПРАЗДНИК НЕ ВСТАВЛЯЮТ ЦЕДИЛКУИ В СУББОТУ НЕ НАЛИВАЮТ ВО ВСТАВЛЕННУЮ, ОДНАКО В ПРАЗДНИК – НАЛИВАЮТ Вуже ВСТАВЛЕННУЮ.
В праздник запрещена все виды работ кроме тех, которые необходимыдля приготовления пищи ("необходимость пищи для жизни"), – потому чтосказано (Шмот, 12:16): "Только то, что служит пищей живым существам,оно одно может быть приготовлено вам".Эта мишна рассматривает вопрос о приспособлении для приготовления пищи,которое можно подготовить к употреблению накануне праздника: разрешаетсяли сделать это и в праздник? Мнения раби Элиэзера и мудрецов по этомуповоду разошлись (так же, как по вопросу о подготовке к обрезанию, –см. мишну 1 предыдущей главы).
РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: В ПРАЗДНИК ВСТАВЛЯЮТ – дословно "вешают"– в горлышко сосуда ЦЕДИЛКУ – с помощью которой отцеживают вино,очищая его от дрожжей, чтобы получить вино чистое и прозрачное, – несмотряна то что в этом действии есть нечто от создания "шатра". РабиЭлиэзер считает, что это разрешено в праздник, так как, по его мнению,хотя можно еще накануне праздника подготовить все, что нужно для приготовленияпищи, чтобы пользоваться этим в праздник, разрешается делать это и в сампраздник.А В СУББОТУ НАЛИВАЮТ винные дрожжи [чтобы выцедить из них вино]В уже ВСТАВЛЕННУЮ – в цедилку, вставленную в горлышко сосуда наканунесубботы, и это не является "отцом работ" под названием "отборщик", потомучто это не является обычным "отбором", то есть очищением продукта от отходов.В субботу же запрещается вставить цедилку в горлышко сосуда по причине