БЫЛ НА НЕЙ – на подушке – ПТИЧИЙ ПОМЕТ – слизь или испражнения– человек ВЫТИРАЕТ ЕГО в субботу ТРЯПОЧКОЙ – однако запрещаетсясмачивать подушку, потому что любое смачивание материи для того, чтобыочистить ее, подобно стирке.БЫЛ помет НА КОЖЕ – на кожаной подушке – НАЛИВАЮТ НА НЕГО ВОДУ,ПОКА грязь НЕ СОЙДЕТ – так как очищение кожи водой не называется стиркой.Однако выстирать в субботу по-настоящему даже кожаную подушку запрещается.Приведенную нами цитату из Гемары о случае, когда мукцэ на каком-топредмете ОСТАВИЛИ СОЗНАТЕЛЬНО, объясняют еще так: речь здесь идет о том,что камень или деньги оставили накануне субботы с намерением, чтобы онибыли там в сумерках при наступлении субботы. Другие же считают, что амфораили подушка становятся основанием для предметов, перенос которых запрещен,только тогда, когда камень или деньги оставили накануне субботы с намерением,чтобы они оставались там в течение всей субботы (см. "Шилтей гиборим").
МИШНА ТРЕТЬЯ
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ПОДНИМАЮТ СО СТОЛА КОСТИ И ОЧИСТКИ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯГОВОРИТ: БЕРЕТ ВСЮ КРЫШКУ СТОЛА И ВСТРЯХИВАЕТ. УБИРАЮТ ПЕРЕД СТОЛОМ иуносят КУСОЧКИ величиной МЕНЬШЕ, ЧЕМ МАСЛИНА, КОЖУРУ ГОРОХА И КОЖУРУ ЧЕЧЕВИЦЫ,ПОСКОЛЬКУ ЭТО – ПИЩА СКОТА. ЕСЛИ У ГУБКИ ЕСТЬ КОЖАНАЯ РУЧКА – ЕЮ ВЫТИРАЮТ,А ЕСЛИ НЕТ – НЕ ВЫТИРАЮТ. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ она БЕРЕТСЯВ СУББОТУ И НЕ ВОСПРИНИМАЕТ РИТУАЛЬНУЮ НЕЧИСТОТУ.
Эта мишна обсуждает, разрешается ли поднимать со стола и уносить остаткиот трапезы, которые уже не годятся в пищу – например, кости и кожуру(или скорлупу от орехов).
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ПОДНИМАЮТ в субботу руками СО СТОЛА КОСТИ– пригодные в пищу собакам – И ОЧИСТКИ – кожуру овощей илифруктов, поскольку это годится в пищу скоту ("Тосафот", Гариф, Рамбам).Однако Раши считает, что КОСТИ – это твердые кости, которые не годятсядля скота, а ОЧИСТКИ – это ореховая скорлупа, и что основой для точкизрения мудрецов школы Шамая является их мнение, что перенос мукцэв субботу не запрещен (см. "Тосафот", возражающие Раши).А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: человек БЕРЕТ ВСЮ КРЫШКУ СТОЛА И ВСТРЯХИВАЕТ– так что пищевые отходы сваливаются с нее.Крышка стола имеет статус кли, и потому ее разрешается переноситьв субботу – также тогда, когда на ней лежат кости и "очистки", потомучто такой перенос мукцэ – косвенный [а не непосредственный, руками,]– разрешен. Однако переносить кости и "очистки" в руках запрещается, потомуони не были предназначены в пищу животным с кануна субботы, и потому являютсямукцэ.В "ТОСЕФТЕ" – противоположная версия: ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ПОДНИМАЮТСО СТОЛА КОСТИ И ОЧИСТКИ, А ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: БЕРЕТ ВСЮ КРЫШКУ СТОЛАИ ВСТРЯХИВАЕТ. Об этом так говорит Гемара: "Мы же [придерживаемся] одного:школа Шамая – как раби Йегуда (мы не полагаемся на то, что буквально сказанов этой мишне, но считаем, что, наоборот, школа Шамая разделяет точку зренияраби Йегуды, запрещающего перенос мукцэ в субботу, – РАШИ), а школаГилеля – как раби Шимон" (не запрещающего перенос мукцэ в субботу).Однако, по мнению большинства комментаторов, раби Шимон разрешил переносв субботу только того, что подобно костям, пригодным в пищу собаке, иликожуры, пригодной в пищу скоту, и т.п. однако то, что не годится в пищуни человеку, ни животным, раби Шимон тоже не разрешает переносить в субботу.УБИРАЮТ ПЕРЕД СТОЛОМ в субботу – и есть другой вариант: ... СОСТОЛА – и уносят КУСОЧКИ хлеба величиной даже МЕНЬШЕ,ЧЕМ МАСЛИНА – казаит – КОЖУРУ ГОРОХА И КОЖУРУ ЧЕЧЕВИЦЫ,ПОСКОЛЬКУ ЭТО – ПИЩА СКОТА. Так как остатки хлеба и растительные пищевыеотходы годятся в пищу скоту, их разрешается переносить в субботу.ЕСЛИ У ГУБКИ – которую увлажняют и вытирают ею стол – ЕСТЬ КОЖАНАЯРУЧКА – за которую ее можно держать, – ЕЮ ВЫТИРАЮТ стол в субботу,А ЕСЛИ НЕТ – если у губки нет ручки, – ею НЕ ВЫТИРАЮТ в субботу,потому что, когда губку берут рукой, из нее выжимают воду, что запрещеноделать в субботу на основании [уподобления этого случая] выжиманию водыиз материи, что рассматривается как ее стирка.А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ – безразлично: есть у губки ручкаили нет, – она БЕРЕТСЯ В СУББОТУ – ее разрешается переносить всубботу, когда она сухая, так как у нее есть статус кли, – ИНЕ ВОСПРИНИМАЕТ она РИТУАЛЬНУЮ НЕЧИСТОТУ – потому что не относитсяк тем разновидностям кли, которые воспринимают ритуальную нечистоту(как материя, кожа, мешковина, изделия из дерева, металла и глины).Есть такой вариант окончания мишны: А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: В ЛЮБОМ СЛУЧАЕВЫТИРАЮТ ЕЮ, И ОНА БЕРЕТСЯ В СУББОТУ. Есть и такой вариант, в которомотсутствуют слова "А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ", и тогда сказанное о губке "В ЛЮБОМСЛУЧАЕ" получает такой смысл (с которым согласны все): безразлично, естьли у губки ручка и ею вытирают, нет ли у нее ручки и ею не вытирают, онаБЕРЕТСЯ В СУББОТУ – ее разрешается переносить, так как она имеет статускли.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ
МИШНА ПЕРВАЯ
РАЗБИЛАСЬ АМФОРА – СПАСАЮТ ИЗ НЕЕ ДОВОЛЬСТВИЕ ДЛЯ ТРЕХ ТРАПЕЗ, И ГОВОРИТхозяин ДРУГИМ: ИДИТЕ СЮДА И СПАСАЙТЕ СЕБЕ! – НО ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО НЕ положитв вино то, что БУДЕТ ВПИТЫВАТЬ его. НЕ ВЫЖИМАЮТ ПЛОДЫ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬИЗ НИХ СОК, И ЕСЛИ ВЫШЕЛ САМ – ЗАПРЕЩЕН. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЕСЛИ ДЛЯПИЩИ – ТО, ЧТО ВЫХОДИТ ИЗ НИХ, РАЗРЕШЕНО, НО ЕСЛИ ДЛЯ ПИТЬЯ – ТО, ЧТОВЫХОДИТ ИЗ НИХ, ЗАПРЕЩЕНО. Если МЕДОВЫЕ СОТЫ РАЗЛОМИЛИ НАКАНУНЕ СУББОТЫИ мед ВЫТЕК ИЗ НИХ САМ – он ЗАПРЕЩЕН, А РАБИ ЭЛЬАЗАР РАЗРЕШАЕТ.
РАЗБИЛАСЬ в субботу АМФОРА с вином или т.п. – СПАСАЮТИЗ НЕЕ ДОВОЛЬСТВИЕ ДЛЯ ТРЕХ ТРАПЕЗ – так же, как при пожаре в субботу(см. выше 16:2-3). И количество, требующееся для трех субботних трапез,разрешается спасать даже во многих сосудах – в то время как в одном сосудеразрешается спасать продовольствие даже на сто трапез (как сказано тамв мишне 3).Почему же в этом случае разрешили спасать количество, нужное только длятрех трапез? Причина – та же, что и в случае пожара: мудрецы опасаются,что хозяин, впав в панику из-за того, что его достояние гибнет, постараетсяпочинить амфору ("Турей загав" к: Шулхан арух, Законы о субботе, 335:1).И ГОВОРИТ хозяин ДРУГИМ людям: ИДИТЕ СЮДА И СПАСАЙТЕ СЕБЕ! –и каждый спасает количество, нужное для трех трапез, – НО ПРИ УСЛОВИИ,ЧТО НЕ положит в вино то, что БУДЕТ ВПИТЫВАТЬего. Запрещаетсякласть в вино, например, губку даже для того, чтобы она впитала его ипотом вино по каплям вытекло бы в подставленный сосуд – из опасения, какбы губку не стали выжимать (Раши).Некоторые комментаторы считают, что запрещается класть в вино губку дажетогда, когда вообще нет опасения, что ее выжмут, – например, когда у губкиесть ручка, – из-за того, чтобы в субботу не делали бы точно так же, какв будни.Рамбам оба эти соображения объединяет и пишет: "...Но при условии, чтоне положит в вино то, что впитает его... потому что если будет так же,как в будни, может дойти до выжимания" (Законы о субботе, 22:16).НЕ ВЫЖИМАЮТ ПЛОДЫ в субботу, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ИЗ НИХ СОК –так как выжимание сока из плодов является "порождением" "молотильщика"И даже ЕСЛИ сок ВЫШЕЛ из плодов САМ – онЗАПРЕЩЕН для питья в ту же субботу. Это – декрет, установленный изопасения, как бы не начали выжимать из плодов сок в субботу руками.РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЕСЛИ ДЛЯ ПИЩИ – если эти плоды предназначаютсяв пищу – ТО, ЧТО ВЫХОДИТ ИЗ НИХ, РАЗРЕШЕНО пить в субботу: посколькучеловек недоволен тем, что сок выделяется из плодов, нет опасения, чтоон станет эти плоды выжимать НО ЕСЛИ ДЛЯ ПИТЬЯ – если эти плодыпредназначаются для того, чтобы сделать из них напиток, – тогда ТО,ЧТО ВЫХОДИТ ИЗ НИХ, ЗАПРЕЩЕНО. Поскольку в этом случае человек доволентем, что сок выделяется из плодов, мудрецы запретили пить этот сок изопасения, что человек начнет выжимать сок своими руками.Гемара разъясняет, что в отношении маслин и винограда раби Йегуда тожесчитает, что даже если они предназначаются для еды, сок и масло, выделившиесяиз них сами, запрещены – поскольку эти плоды, как правило, предназначаютсядля выжимания из них сока. Что же касается других плодов, то – посколькуони обычно предназначаются только для еды, но не для выжимания сока,–мудрецы тоже согласны с тем, что выделившийся из них сок разрешен. Разногласиемежду мудрецами и раби Йегудой касается только тутовых ягод и зерен граната:мудрецы уподобляют их маслинам и винограду, а раби Йегуда – остальнымплодам.И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.Если МЕДОВЫЕ СОТЫ, извлеченные из улья, РАЗЛОМИЛИ НАКАНУНЕ СУББОТЫ– чтобы мед вытек из них, – и мед ВЫТЕК в субботу ИЗ НИХ САМ– он ЗАПРЕЩЕН для еды в эту субботу, чтобы предотвратить возможностьтого, что в будущем соты разломят уже в субботу, – А РАБИ ЭЛЬАЗАР РАЗРЕШАЕТесть этот мед в ту же субботу, поскольку он не опасается того, чтосоты разломят в субботу.И ТАКОВА ГАЛАХА (см. "Тосфот Йомтов").
МИШНА ВТОРАЯ
ВСЕ, ЧТО ПРИХОДИТ к субботе В КИПЯТКЕ С КАНУНА СУББОТЫ, МОЧАТ В КИПЯТКЕВ СУББОТУ, А ВСЕ, ЧТО НЕ ПРИХОДИТ к субботе В КИПЯТКЕ С КАНУНА СУББОТЫ,ОПОЛАСКИВАЮТ В КИПЯТКЕ В СУББОТУ – КРОМЕ СТАРОЙ СОЛЕНОЙ РЫБЫ, МАЛЕНЬКИХСОЛЕНЫХ РЫБОК И ИСПАНСКОЙ МАКРЕЛИ, ОПОЛАСКИВАНИЕ КОТОРЫХ – ОКОНЧАНИЕ ИХПРИГОТОВЛЕНИЯ.
ВСЕ – любой вид пищи, – ЧТО ПРИХОДИТ к субботе В КИПЯТКЕ СКАНУНА СУББОТЫ – то есть все, что сварено накануне субботы (Раши).Некоторые добавляют: ...ЧТО СВАРЕНО ПОЛНОСТЬЮ накануне субботы ("Тосафот",Гамеири, "Тифэрет Исраэль"), однако Рамбам пишет: "ТО, ЧТО СВАРЕНО ПЕРЕДСУББОТОЙ ИЛИ ЗАМОЧЕНО В КИПЯТКЕ ПЕРЕД СУББОТОЙ, – НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО