ИЗ-ЗА сходства с ИГРОЙ В КОСТИ И ДЕЛЯТ ПО ЖРЕБИЮ СВЯТЫНИ В ПРАЗДНИК, ОДНАКОНЕ ПОРЦИИ.
ПЕРЕСЧИТЫВАЕТ ЧЕЛОВЕК в субботу СВОИХ ГОСТЕЙ – которыхпригласил на трапезу – И ВИДЫ ЗАКУСОК – и различные виды десерта,которые он им собирается подать, – только УСТНО, НО НЕ ПО ЗАПИСИ –но не читая список, который составил накануне субботы.Два основания для этого запрета указывает Гемара: 1. вдруг хозяин вычеркнетиз списка или того гостя, приход которого для него нежелателен, или того,который, как стало известно, не придет, или какой-нибудь вид десерта,который он по какой-либо причине вздумает отменить 2. чтобы онне привык читать "ординарные документы", то есть соглашения по поводукупли-продажи и т.п., которые запрещается читать в субботу ("Тосафот").Есть точка зрения, согласно которой все написанное, кроме книг СвященногоПисания, является "ординарными документами", которые запрещается читатьв субботу (Рамбам, Бартанура).И РАЗЫГРЫВАЕТ хозяин дома ПО ЖРЕБИЮСТОЛ СО СВОИМИ ДЕТЬМИИ С ДОМОЧАДЦАМИ в субботу – то есть распределяет по жребиюмежду ними порции, поданные на стол: кто получает первым, или кто получитэту долю или другую. Это разрешается делать, так как члены одной семьине относятся друг к другу ревниво и придирчиво и охотно принимают то,что им выпало по жребию. Однако между посторонними людьми не распределяютпорции при помощи жребия, так как те ревниво относятся друг к другу ине готовы уступать, и поэтому существует опасение, что они начнут мерить,взвешивать или пересчитывать [что запрещается в субботу], а то и нарушатзапрет одалживать и возвращать долги в субботу.НО ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО он НЕ ВЗДУМАЕТ ПРИГОТОВИТЬ БОЛЬШУЮ ПОРЦИЮНАРАВНЕ С МАЛЕНЬКОЙ. То есть, все порции должны быть одинаковыми:одна не должна быть больше другой, чтобы один по жребию получил больше,а другой – меньше. Делать так запрещается ИЗ-ЗА сходства с ИГРОЙ ВКОСТИ – чтобы разыгрывание порций не стало похоже на игру в кости[в которой один выигрывает больше, а другой – меньше], занятие которойприравнивается к купле-продаже в субботу (Гамеири).Однако Гемара разъясняет, что в кругу своей семьи даже неравные порцииразрешается разыгрывать в субботу, поскольку домочадцы не придираютсядруг к другу и принимают даже неравные порции, которые им определяет жребий.А то, что сказано в нашей мишне – НО ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО НЕ ВЗДУМАЕТ ПРИГОТОВИТЬБОЛЬШУЮ ПОРЦИЮ НАРАВНЕ С МАЛЕНЬКОЙ, – относится к случаю, когда на трапезеприсутствуют чужие люди, и формулировка мишны настолько лаконична, чтодля ее понимания требуется дополнение (т.н. "хасорей мехасра"). И такее следует дополнить: "И РАЗЫГРЫВАЕТ ПО ЖРЕБИЮ СТОЛ СО СВОИМИ ДЕТЬМИ ИС ДОМОЧАДЦАМИ – но не с другими людьми (по причине, указанной нами выше).О каком случае идет речь? [Когда делают это] в субботу однако в будни– разрешено бросать жребий даже с другими людьми, НО ПРИ УСЛОВИИ, ЧТОНЕ ВЗДУМАЕТ ПРИГОТОВИТЬ БОЛЬШУЮ ПОРЦИЮ НАРАВНЕ С МАЛЕНЬКОЙ ИЗ-ЗА сходствас ИГРОЙ В КОСТИ". То есть: неравные порции даже в будни запрещается распределятьмежду посторонними людьми по жребию, так как со стороны это выглядит словноигра в кости, которая запрещена мудрецами.Причина запрещения этой игры – в том, что она содержит в себе элементграбежа. Перед началом игры каждый из участвующих в ней обязуется приниматьлюбой результат игры, который в данный момент находится под сомнениеми зависит от известных правил однако ясно, что это обязательство принимаетсяим не вполне сознательно, окончательно и бесповоротно [так как он желаетвыигрыша и боится проиграть]. Такое обязательство называется "асмахта",а Галаха постановляет, что приобретение, опирающееся на "асмахту",не является законным приобретением (Энциклопедия талмудит см. также комм.Раши к: Шабат, 149б).И ДЕЛЯТ между собой когены ПО ЖРЕБИЮ СВЯТЫНИ –мясо жертвоприношений, совершенных В ПРАЗДНИК, ОДНАКО НЕ ПОРЦИИ –не части жертвоприношений, совершенных в канун праздника: поскольку тогдабыло достаточно времени для того, чтобы бросить жребий и разделить мясосвятын между когенами, мудрецы запретили делать это в праздник(Гемара и Раши).
МИШНА ТРЕТЬЯ
НЕ НАЙМЕТ ЧЕЛОВЕК РАБОЧИХ В СУББОТУ, И НЕ ПОПРОСИТ ЧЕЛОВЕК СВОЕГОТОВАРИЩА НАНЯТЬ ЕМУ РАБОЧИХ. НЕ ВЫХОДЯТ ПЕРЕД ТЕМ, КАК СТЕМНЕЕТ, ТУДА,ГДЕ КОНЧАЕТСЯ ТХУМ ШАБАТ, ЧТОБЫ НАНЯТЬ РАБОЧИХ И ПРИНЕСТИ ПЛОДЫ, ОДНАКОхозяин ВЫХОДИТ ПЕРЕД ТЕМ, КАК СТЕМНЕЕТ, ЧТОБ СТОРОЖИТЬ, И ПРИНОСИТ ПЛОДЫВ СВОИХ РУКАХ. ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ВЫСКАЗАЛ АБА ШАУЛ: РАДИ ВСЕГО, О ЧЕМ Я ИМЕЮПРАВО СКАЗАТЬ, ИМЕЮ Я ПРАВО ВЫЙТИ ПЕРЕД ТЕМ, КАК СТЕМНЕЕТ.
НЕ НАЙМЕТ ЧЕЛОВЕК РАБОЧИХ В СУББОТУ для работы в будни, потомучто разговор о будничных делах в субботу запрещен, И НЕ ПОПРОСИТ всубботу ЧЕЛОВЕК СВОЕГО ТОВАРИЩА НАНЯТЬ ЕМУ РАБОЧИХ на будничныйдень.Гемара объясняет, что танай ввел в мишну это положение только длятого, чтобы из него мы поняли другое: нельзя сказать товарищу напрямую,что хотят нанять его как рабочего, однако разрешается ему намекнуть: "НЕКАЖЕТСЯ ЛИ, ЧТО ТЫ БУДЕШЬ У МЕНЯ ВЕЧЕРОМ?" (то есть: кажется, что ты придешько мне, когда стемнеет, – РАШИ). И хотя оба знают, что человек это сказалв качестве предупреждения о том, что он желает нанять своего знакомогодля совершения какой-то работы, – раз это не было сказано буквально, субботанарушена не была. Дело в том, что здесь имеют место только мысли о работе,мудрецы же запретили только говорить о ней, но не думать (Шабат, 150а).НЕ ВЫХОДЯТ в субботу ПЕРЕД ТЕМ, КАК СТЕМНЕЕТ, ТУДА, ГДЕ КОНЧАЕТСЯТХУМ ШАБАТ (расстояние в 2000 локтей от города), чтобы сразуже после окончания субботы идти дальше, – для того, ЧТОБЫ НАНЯТЬ РАБОЧИХв месте их жительства, находящемся дальше того места, где кончаетсятхум шабат, или для того, чтобы прийти в сад [также находящийсявне территории тхум шабат] И ПРИНЕСТИ отттуда ПЛОДЫ.Это запрещается согласно принципу: для всего, что запрещено делать в субботу,запрещается выходить к границе тхум шабат в субботу перед тем,как стемнеет.ОДНАКО ВЫХОДИТ ОН к тому месту, где кончается тхум шабат,ПЕРЕД ТЕМ, КАК СТЕМНЕЕТ, для того, ЧТОБ СТОРОЖИТЬ – то естьчтобы немедленно после окончания субботы пойти в находящийся еще дальшесвой сад и охранять свои плоды. Это разрешено потому, что и в субботуразрешается сторожить то, что находится на территории тхум шабат. ИПРИНОСИТ он оттуда ПЛОДЫ В СВОИХ РУКАХ – когда он возвращаетсядомой, он имеет право взять с собой некоторое количество плодов, посколькукогда он в субботу выходил к границе тхум шабат, он делал это нес намерением принести плоды, но только для того, чтобы сторожить их.ОБЩЕЕ ПРАВИЛО, касающееся установлений о выходе в субботу к томуместу, где кончается тхум шабат, ВЫСКАЗАЛ АБА ШАУЛ: РАДИ ВСЕГО,О ЧЕМ Я ИМЕЮ ПРАВО СКАЗАТЬ другому человеку, попросив его сделатьчто-то для меня после исхода субботы (вроде того, о чем будет сказанов следующей мишне), тем более – попросить сделать в субботу то, что разрешено.Например, посторожить плоды, находящиеся в пределах территории тхумшабат, сказав ему: "Посторожи мне мои плоды в пределах твоей территориитхум шабат, и я – посторожу твои плоды, находящиеся на моейтерритории тхум шабат" (Гемара, "Тосафот").ИМЕЮ Я ПРАВО ВЫЙТИ ПЕРЕД ТЕМ, КАК СТЕМНЕЕТ, к тому месту, где кончаетсятхум шабат.Некоторые комментаторы считают, что Аба Шаул возражает первому танаю,так как тот придерживается точки зрения, что в субботу разрешается выходитьк границе территории тхум шабат только ради разрешенногов субботу в самих пределах тхум шабат, однако запрещается выходитьтуда ради того, что запрещается делать в субботу, – несмотря на то чторазрешено сказать другому человеку, чтобы он сделал это после исхода субботы(например, поручить ему обеспечить невесту всем, что требуется ей длясвадьбы, – как говорится в следующей мишне). В отличие от этого Аба Шаулполагает, что разрешается выйти в субботу к границе территории тхумшабат ради обеспечения возможности исполнения заповеди вроде указаннойвыше (Бартанура).Однако другие комментаторы говорят, что Аба Шаул не возражает первомутанаю, но дополняет и обобщает его слова в виде "общего правила" (Гамеири).Но как бы там ни было, а ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ АБЫ ШАУЛА.
МИШНА ЧЕТВЕРТАЯ
ВЫХОДЯТ ПЕРЕД ТЕМ, КАК СТЕМНЕЕТ, ТУДА, ГДЕ КОНЧАЕТСЯ ТХУМ ШАБАТ, ЧТОБЫПРОСЛЕДИТЬ ЗА ОБЕСПЕЧЕНИЕМ НЕВЕСТЫ И ОБЕСПЕЧЕНИЕМ МЕРТВОГО – ДОСТАВИТЬДЛЯ НЕГО ГРОБ И САВАН. Если НЕЕВРЕЙ ПРИНЕС ФЛЕЙТЫ В СУББОТУ, НЕ ВОСПОЛЬЗУЕТСЯИМИ ЕВРЕЙ ДЛЯ ТРАУРНОЙ ЦЕРЕМОНИИ – РАЗВЕ ЧТО ПРИНЕСЕНЫ ОНИ С БЛИЗКОГОМЕСТА. СДЕЛАЛИ ДЛЯ НЕГО ГРОБ И ВЫКОПАЛИ ДЛЯ НЕГО МОГИЛУ – БУДЕТ В НЕЙПОХОРОНЕН ЕВРЕЙ, А ЕСЛИ РАДИ ЕВРЕЯ – НЕ БУДЕТ ПОХОРОНЕН В НЕЙ ВОВЕКИ.
Как мы уже упомянули в предыдущей мишне, эта мишна продолжает изложениеустановлений, связанных с выходом в субботу к границе территории тхумшабат, – в соответствии с правилом, которое сформулировал Аба Шаул:РАДИ ВСЕГО, О ЧЕМ Я ИМЕЮ ПРАВО СКАЗАТЬ, ИМЕЮ Я ПРАВО ВЫЙТИ ПЕРЕД ТЕМ,КАК СТЕМНЕЕТ (как разъяснялось выше).
ВЫХОДЯТ в субботу ПЕРЕД ТЕМ, КАК СТЕМНЕЕТ, ТУДА, ГДЕ КОНЧАЕТСЯТХУМ ШАБАТ, ЧТОБЫПРОСЛЕДИТЬ ЗА ОБЕСПЕЧЕНИЕМ НЕВЕСТЫ, – чтобыпозаботиться о том, чтобы она получила все, что нужное ей для свадьбы,– И – или – ЗА ОБЕСПЕЧЕНИЕМ МЕРТВОГО – чтобы позаботитьсяо подготовке всего необходимого для погребения, например – ДОСТАВИТЬДЛЯ НЕГО ГРОБ И САВАН.
Несмотря на то что эти дела как таковые запрещены в субботу, тем не менееразрешается сказать в субботу другому еврею, чтобы он занялся изготовлениемвсего, что нужно, после окончания субботы – поскольку оно необходимо дляисполнения заповеди. Поэтому разрешается также и выйти ради них в субботу