ную бдительность уже берут в плен. И когда он, релаксируя, лежит в «позе трупа», несчастный уже смертельно ранен.
Сам Уэсиба говорил: искусство айки есть форма молитвы. В японском местечке Ивама существует храм Айкидо и Кото-Тама{124}, за которым смотрит Морехиро Сайта, один из учеников Уэсибы. Это место паломничества многих айкидзистов со всех концов мира. Личность учителя обоготворяется. В этом видится признак не просто религиозной системы, но и тоталитарного культа.
В современной популяризаторской брошюре пишется: «С точки зрения Уэсиба, айкидо несет новый свет для всех религий». И еще одно высказывание отца-основателя: «В айкидо есть место всем восьми миллионам богов мира, и со всеми я сотрудничаю».
Духи призываются заинтересованностью занимающихся и жертвоприношениями. Заинтересованность выражается в практике. Или человек стремится к выполнению заповедей Божиих, чтобы обрести Царствие Небесное, или он старательно учится болевому контролю локтя (уж не для Царствия Божиего — точно). Жертвой же здесь является бесценный дар — время, отпущенное на спасение души, а потерянное в додзе.
Наконец еще одно высказывание Уэсибы: «Люди часто говорят, что я создал айкидо благодаря изучению многих других боевых искусств. Но путь создания айки, о котором я думаю, был другим. Оно возникло по приказу Ками (яп.: дух, божество), которому я только следовал и передавал другим. Я не создавал айкидо. Айки — это путь Ками».
Вывод напрашивается сам собой: этот дух разумен и с ним возможны взаимоотношения. Сложность лишь в том, что в понятие «дух» вкладываются различные смыслы: дух воина, Вселенной, падший дух… Если учителя айки оперируют такими размытыми понятиями, как «силы зла и силы добра», то православная традиция конкретна. Дух может быть представителем или зла — бесом, или добра — ангелом{125}.[254]
ДА, МАСТЕРОМ СТАНОВЯТСЯ, СОЗНАТЕЛЬНО ИЛИ БЕССОЗНАТЕЛЬНО СТЯЖАВ НЕКОЕГО ДУХА. ПРИГЛАСИВ БОЛЕЕ ВЫСОКООРГАНИЗОВАННУЮ СУБСТАНЦИЮ, СПОСОБНУЮ НАДЕЛИТЬ ЧЕЛОВЕКА «ВЕДЕНИЕМ». Поэтому свидетельства о том, что Уэсиба исчезал, когда его окружали противники, и тут же оказывался в другом месте, меня не удивляют…{126}.
Уэсиба говорил: стань пустым и предоставь действовать божественному. Но какого же духа снискал он? Ответ проясняет то, как айкидо борется с конфликтом. Основатель хорошо знал, что его источником является не человек. Об этом свидетельствуют и его ученики, например, Кончи Тохей. Только они приписывают провоцирование конфликта неким энергиям (инь-ян). В силу синтоистского менталитета японцы не наделяют источник агрессии личностными качествами.
Православная традиция знает: речь идет о конкретном персонаже. На это указывает сама этимология: сатана — ПРОТИВНИК; дьявол — РАЗДЕЛИТЕЛЬ, ЛЖЕЦ. Преодолеть конфликт, созданный этой сущностью, самому человеку не под силу. Богу же все возможно (Мф. 19, 26). Такова священная иерархия. Почему же тогда за помощью в айкидо обращаются не к Богу, а к учителю? Простой вопрос. Но чтобы прийти к нему, мне понадобилось два десятка лет.
Итак, мир конфликтен. Такова среда, которую человек создавал по отпадении прародителей от Бога. Но преодоление конфликта средствами приемов, техник, упражнений уводит в дурную бесконечность. Взгляните на шахматную доску. На ней только 32 фигуры, а кто возьмется подсчитать варианты партий и комбинаций? Здесь если нет конфликта, то нет и игры. Так и в айкидо.
«Игра» в додзе приносит состояние комфорта, физическое и психическое удовлетворение. К этому легко привыкнуть, пристраститься. А если какое-то время этого удовольствия ты не получаешь? В том числе и за пределами татами? Тогда ты сам, часто неосознанно, начинаешь создавать конфликт.
Получается, играет не человек, а некто играет им.
В айкидо работают с силой, которую дает вам противник. А если силы нет, то ее можно вызвать. Как? Провокационным взмахом. И когда партнер, защищаясь, поднимет руку, ее нужно взять и выполнить икке (одну из техник).
Вот вам и гармония!
То, что происходит в додзе, проецируется на семейные ситуации, взаимоотношения на работе. Не в смысле единоборств, конечно. Просто у служителей айкидо начинают нарастать конфликты, зачастую прекращается общение со старыми друзьями.
Вот вам и любовь!
Все, что обещает древний ЛЖЕЦ, сбывается с точностью до наоборот! Так мистический покровитель айкидо оказывается ПРОТИВНИКОМ любви.
Между прочим, у поборников бесконфликтности — айкидоков — между собой весьма сложные взаимоотношения. Федерации айкидо не объединяются, а размножаются наподобие харизматических сект. Каждая — во главе со своим лидером. РАЗДЕЛИТЕЛЬ действует вовсю. Многие мастера образовывают собственные направления. И это — результат деятельности того самого духа, который дает мастерство. Добрый ли это дух? То, что от Бога, не ломает, а созидает. Не «разрешает» конфликты, а не имеет их.
Японцы зовут этого духа Ками. Но у духов нет национальности. Поэтому ту же самую сущность мы привыкли называть иначе.
Уэсиба утверждал, что снискал мудрость бога. Он имел в виду свои визионерские озарения. Что ж, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), видения бывают и у порочных, достигших изнеможения плоти… Совсем не то подразумевают под мудростью православные аскеты. Афонский старец Силуан говорит, что сохранить мудрость — это не принимать помыслов. О том же и свт. Игнатий: «Святые Отцы повелевают блюсти главу змия, то есть усматривать самое начало греховного помысла и отвергать его».
Уэсиба и ему подобные гордятся тем, что читают намерения противника в схватке. Но это намерения такого же, как они сами, смертного человека. А попробовали бы предугадать действия незримой силы! Только некоторые из них начинают догадываться: в поединках с людьми участвует еще какая-то «энергия», которая порой, правда, сгущается, обретает зловещие очертания. Помните бой Брюса Ли с «черной тенью»?
Христианин не обманывается ложными движениями лукавого. Он видит подлинного противника — змия.
Человек не может сделать зла себе подобному, если Бог не попустит диаволу. И только тогда лукавый посылает на недоброе дело какую-нибудь одержимую личность. Например, пьяный бес — трамвайного дебошира. Однако почему попускает Господь? Помните, как демон вошел в Мотовилова? Когда тот решил, что уж такому молитвеннику, как он, да еще близкому к старцу Серафиму, никакой бес не страшен. По гордости не охранил крепости своего сердца.
Задолго, задолго до материального удара человек пропускает через границу своей души вражеских шпионов — крадущиеся помыслы. Они «переодеты под своих», у них невинные и даже с виду благочестивые предложения. Они ласково шепчут: «Как хорошо ты помолился сегодня!» И если в ответ слышат: «Отойди, лукавый!» — уже другим голоском продолжают: «Молодец, как ты отшил его!» Да, ведь действительно молодец, думает молитвенник. Попался!
Архимандрит Софроний (Сахаров) писал: «Враг пал гордостью». Гордость — начало греха; в ней заключены все виды зла: тщеславие, властолюбие, славолюбие, холодность, жестокость, безразличие к страданиям ближнего; мечтательность ума, усиленное действие воображения, демоническое выражение глаз, демонический характер всего облика; мрачность, тоска, отчаяние, ненависть; зависть, приниженность, у многих срыв в плотскую похоть; томительное внутреннее беспокойство, непослушание, боязнь смерти или наоборот — искание покончить жизнь, и, наконец, что нередко, полное сумасшествие. Вот признаки демонической духовности».
Все названные симптомы видим мы и у знаменитых мастеров рукопашного боя[255].
Настоящий боец знает ответ, повергающий помыслы печали: слава Богу за все. Блудный помысел обращается в бегство немедленной исповедью. Чтобы отогнать помыслы, подвижник порой так постится, что идет на смерть. Казалось бы, человек не может так мало спать и так скудно питаться. Но замечено: смерть перед ним отступает. Вот это действительно «мастер»!
А если нерадив боец? Тогда «шпионы» быстренько разнюхивают бреши в его обороне. И тут приходит «агент влияния» — прилог. Горе, если «духовная контрразведка» не сработала вновь. Тогда, зная уязвимые места, враг пускает в дело оружие точного попадания — грех. Как вести брань против него? Сказано: враг бежит от поста и молитвы. Недаром четки называют монашеским мечом. В схиме же монах получает закрывающее голову и грудь облачение, как символическую кольчугу. Еще бы: становясь схимником, человек выходит с демонами на прямой поединок.
Тут не спортивная возня на татами, тут война! Не на жизнь, а насмерть. Вечную!
Как написано об Антонии Великом: «Совершенно больной, он не мог стоять на ногах и молился лежа; по молитве он снова подвергся жестокому нападению бесов, и когда, терпя тяжкие болезни от них, возвел очи и увидел свет, то познал в нем пришествие Господа и сказал:
«Где же был Ты, милостивый Иисусе, когда враги уязвляли меня?»
А Господь ему ответил: «Я здесь был, Антоние, и смотрел на мужество твое».
Так нам надо всегда помнить, что Господь видит нашу борьбу с врагом, и потому не устрашиться, хотя бы весь ад наступал на нас, но быть мужественными».
Архимандрит Софроний пишет о преп. Силуане: «Из писаний Старца вы увидите, что он дважды испытывал такую брань с сатаною. В первый раз был спасен тем, что произнес молитву Иисусову, которую не успел еще докончить, как явился ему Господь; во второй раз он был уже более крепким и мужественным, и нашел в себе силы сесть и обратиться к Богу с молитвою, и тогда получил в ответ необычные и странные слова: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся».
Тогда он узнал, каким оружием побеждается дьявол, при всяком приближении которого душа всю силу ненависти обращает на себя и как своего последнего врага осуждает себя на вечную муку, добавляя: «Бог же свят, истинен и благословен во веки».