Сын молвил: … „Могучий, прославленный доблестью муж — отец мне; от сына таиться к чему ж?“» [876:2 г], с. 16–17.
Сохраб хочет собрать туранское войско, свергнуть царя Кавуса, отдать иранский престол своему отцу Ростему. Затем он планирует покорить весь Иран, пойти с войной на Туран и свергнуть здесь властителя Афрасьяба. Обращаясь к матери, говорит: «ТЫ СТАНЕШЬ ИРАНА ЦАРИЦЕЙ. ПОВЕРЬ! Я буду по-львиному биться, поверь! Родитель — Ростем, я — Сохраб, его сын: останется ль в мире еще властелин?» [876:2 г], с. 17. Все последующие события происходят на фоне войны между Ираном и Тураном.
Владыкой Турана в это время является Афрасьяб, враждебно относящийся как к Ростему, так и к его сыну Сохрабу. Он узнаёт о желании Сохраба покорить Туран и Иран. Чтобы уцелеть, Афрасьяб решается на хитрую интригу в отношении Ростема и Сохраба. Сказано так: «Из витязей храбрых туранской земли… им выбраны были Хуман и Барман… Приказано к ним собираться на зов двенадцати тысячам лучших бойцов.
Двум витязям так говорит Афрасьяб: „ВАМ К ХИТРОСТИ ДОЛЖНО ПРИБЕГНУТЬ: Сохраб с Ростемом, столкнувшись на поле войны — смотрите — друг друга узнать не должны. С Сохрабом, надеясь на силу свою, сразится Ростем, без сомненья. В бою, быть может, погибнет отец-исполин: ведь славится силою львиною сын. Лишившись Ростема, нам сдастся Иран… Потом и с Сохрабом расправимся мы… А ЕСЛИ СОХРАБ В ПОЕДИНКЕ ПАДЕТ — РАСКАЯНЬЯ МУКА ОТЦА ИЗВЕДЕТ“.
Два витязя тут же отправились в путь, спеша к ополченью Сохраба примкнуть. И посланы в дар Афрасьябом-царем десятки коней, мулов с разным добром…» [876:2 г], с. 20–21.
Два провокатора прибывают в войско Сохраба и втираются к нему в доверие. Они подстрекают юношу на скорое выступление в поход. Сохраб поддается на коварные уговоры и его войска двигаются с места. Начинается война.
Итак, появляется враждебно настроенный царь Афрасьяб, желающий стравить отца с сыном, чтобы избавиться хотя бы от одного из них. Между прочим, в прозвище АФРАСЬЯБ, возможно, звучит отголосок имени ЕСФИРЬ. Ведь мы уже знаем, что именно из-за Есфири (Елены Волошанки) возник конфликт между Иваном Грозным и его сыном Иваном. Мы уже неоднократно видели, что некоторые летописцы путали мужчин и женщин. Может быть, подобное происходит и в поэме Шахнаме.
Конфликт царя с сыном из-за женщины в русских хрониках описан как внутрисемейное дело, в общем, до поры до времени скрытое от глаз посторонних. Аналогично, иранская версия подчеркивает, что для того, чтобы столкнуть отца с сыном, была применена тайная хитрость, далеко идущая интрига. Лишь несколько человек посвящены в нее. Двое посланцев Афрасьяба (Есфири?) начинают исподволь готовить конфликт. И, в конце концов, им это удается.
Согласно Фирдоуси, все эти события разворачиваются во время военных действий между Ираном и Тураном. Но ведь, согласно нашим результатам, история Есфири описана в старинных хрониках, например, в Библии, в двух версиях. Одна — внутридворцовая история — в книге Есфирь. А вторая — военная — в книге Иудифь. В общем, обе книги говорят об одном и том же, но глазами разных наблюдателей. Одни описывают события изнутри царского двора, в столице Великой Империи. Другие — как внешние наблюдатели, рассказывающие, кроме того, о неудачном Ливонском походе Грозного, в котором был убит полководец Олоферн руками Иудифи, см. книгу «Библейская Русь», гл. 8. Таким образом, с точки зрения некоторых летописцев, например, иранских, история Есфири действительно разворачивается в эпоху Ливонской войны XVI века.
Напомним, что «отблеск Есфири» устойчиво падает и на Техмине, мать Сохраба. В результате, женщина Техмине и мужчина Афрасьяб как бы «исполняют роль» Есфири в разные моменты времени и на разных страницах Шахнаме. Более того, в следующем разделе Эпоса появится еще одно иранское отражение Есфири — воинственная красавица Гордаферид. Вновь подчеркнем, что ГОРДАФЕРИД — это прозвище, а не имя. Как сообщают комментаторы, оно — составное: от GURD = герой и AFRITI = благословенная [876:2 г], с. 566. Так что ГОРДАФЕРИД означает, попросту, БЛАГОСЛОВЕННАЯ ГЕРОИНЯ. Каковых было, вообще говоря, много.
3. Отражение истории Иудифи-Есфири в иранском рассказе о поединке Сохраба с девицей ГордаферидЛивонская война Ивана Грозного
А теперь на иранскую сцену выходит женщина Гордаферид, желающая отомстить за поражение своего вождя Сохрабом и поэтому вступающая в сражение с Сохрабом. В итоге он влюбляется в нее, однако она отказывается стать его женой, хотя и испытывает к нему симпатию. Сохраб мечется в любовной лихорадке (и вскоре погибает). Вот интересные подробности.
Войско Сохраба осаждает иранскую БЕЛУЮ Крепость. «Вот Белая Крепость пред ними встает — Ирана дотоле надежный оплот. Был вверен Хеджиру прославленный град… ДОЧЬ ЮНОГО КНЯЗЯ (Годжехема — Авт.) КРАСОЮ ЦВЕЛА, наездницей дерзкой, бесстрашной слыла» [876:2 г], с. 22.
Как только армия Сохраба появляется у стен Белой Крепости, князь Хеджир выезжает навстречу и вызывает на поединок Сохраба. Однако Сохраб побеждает и пленяет его. Иранцы скорбят.
«Услышала дочь Годжехема о том, что сдался Хеджир, побежденный врагом, и вздрогнула дева, как смерть побледнев, вздох тяжкий исторгли обида и гнев. ДУША РАТОБОРЦА БЫЛА ЕЙ ДАНА, молва прославляла ее издавна. Ей Гордаферид было имя, в борьбе не знала отважная равных себе… за Хеджира терзал ее стыд. Исполнясь отваги в решительный час, в доспехи воителя вмиг облачась, запрятала косы в румийский шелом… Покинув твердыню, на вихре-коне несется отважная Гордаферид, и клич ее грозный над полем гремит… Навстречу врагу богатырь (Сохраб — Авт.) полетел…
Как птица взвилась и рванулась она к Сохрабу: напрягши поводья, свое воителю в грудь устремила копье» [876:2 г], с. 22–25.
Начинается яростный поединок Сохраба с женщиной Гордаферид. Сначала Сохраб разбил панцирь воительницы, однако Гордаферид наносит сильный ответный удар, рассекая копье Сохраба. Неожиданно Сохраб срывает с нее шлем и видит, что перед ним — женщина. Тогда он связывает ее арканом и с восхищением рассматривает. Гордаферид понимает, что самое время пустить в ход свои женские чары. Она предлагает закончить битву, уверяет Сохраба: «Ты встретишь покорную рать; коль мир предлагают, зачем воевать. Богатства и замок, И ВСЕ МЫ — ТВОИ. Ты цели добился, к чему же бои?» [876:2 г], с. 26.
В Сохрабе пробуждается любовь. Он решает отпустить Гордаферид и отвозит ее к крепости, где воительницу радостно встречают горожане. В крепости «подходит к отважной правитель седой, бойцов именитых ведя за собой. „О, дева бесстрашная! — вымолвил князь — как долго мы ждали, тревогой томясь. И ХРАБРОСТЬ И ХИТРОСТЬ ПУСТИЛА ТЫ В ХОД, и доблестный не посрамила свой род“…
Смеется отважная Гордаферид, восходит на башню и так говорит, Сохраба увидев с высокой стены: „Эй, доблестный витязь туранской страны! Зря тратишь ты силы, не время ли в путь? ОСАДУ ОСТАВЬ. О ВТОРЖЕНЬИ ЗАБУДЬ!“…
„Добро, — отвечает он, мрачен лицом. — … Клянусь, победителем в замок войду, тебя, ВЕРОЛОМНУЮ, в плен уведу. Когда попадешь ты в неволю ко мне, раскаешься в дерзкой своей болтовне… Забыла ты данный тобою обет?“
Но Гордаферид улыбнулась в ответ и молвит: „Воитель туранский, прости! Туранцу в Иране жены не найти. Должно быть, меня не судил тебе рок“» [876:2 г], с. 27–28.
Сохраб разгневан, и на следующее утро отдает приказ о штурме Белой Крепости. «С воинственным кличем за витязем рать помчалась; разбив на воротах засов, как смерч, ворвались, но не видно бойцов. В ночи осажденным… бежать удалось… Под крепостью ход был подземный… Бесследно исчезли и войско и князь…
Все жители края предстали пред ним (Сохрабом — Авт.), прощенья, пощады прося у вождя, ему о покорности вечной твердя. Но тот не внимает, любовыо горит; все ищет он милую Гордаферид и сетует, плача, не ведая сна: … „На дивную лань я накинул аркан — ушла, А МЕНЯ ЗАЛУЧИЛА В КАПКАН. СО МНОЙ КОЛДОВСКИЕ ТВОРИЛА ДЕЛА: МЕЧОМ НЕ КОСНУЛАСЬ. НО КРОВЬ ПРОЛИЛА. Подобно пери промелькнула, и вот похищено сердце, а боль все растет“…
Бледнеет и вянет Сохраб с каждым днем, сильнее сжигаемый тайным огнем. Вначале о ране сердечной его Хуман именитый не знал ничего; но видя, что БЛЕКНЕТ ВОИТЕЛЯ ЛИК, он в тайну умом прозорливым проник. Он понял: как будто коварным силком, Сохраб молодой полонен завитком… Чтоб мысли Сохраба направить к войне, Хуман с ним беседует наедине; твердит он: „Никто из владык в старину не бился у страсти безумной в плену, желаньем неистовым не пламенел… БОЙСЯ ПОПАСТЬ В ТЕНЕТА ЛЮБВИ!“» [876:2 г], с. 31–32.
Пройдет совсем немного времени, и Сохраб будет убит (в поединке с отцом, см. следующий параграф).
Итак, что мы узнали? Вновь обратимся к истории Есфири-Иудифи. Напомним, что рассказывает библейская книга Иудифь. Мы выделяем лишь костяк событий.
Ассирийский царь Навуходоносор, рис. 5.4, правящий в Ниневии, идет войной на царя Арфаксада и наносит ему поражение в битве. Это похоже на гражданскую войну.
Рис. 5.4. Черная «вавилонская» камея с изображением Навуходоносора (Ивана Грозного). Взято из [304:1], т. 1, с. 86.
При этом Навуходоносор гневается на своих бывших ЗАПАДНЫХ союзников, которые перестают его бояться, начинают считать более или менее равным себе и проявляют признаки самостоятельности.
Навуходоносор планирует грандиозный военный поход на Запад, дабы усмирить гордыню западных царей и вернуть их земли под власть Ассирии.
Начальником Ассирийской армии назначается полководец Олоферн. Сначала планируется покорить страну и город Ветилую. Ассирийцы вторгаются во владения Ветилуи.
Богатая вдова, иудейка Иудифь, решает спасти свою страну от вражеского нашествия. Она проникает в лагерь Олоферна, хитростью добивается его доверия и очаровывает Олоферна. Оставшись с ним наедине, убивает его, отрубая мечом голову.
Ассирийское войско деморализовано и бежит. Израильтяне нападают на Ассирийцев, гонят их до Дамаска, громят, грабят и обогащаются.