Здесь снова звучит тот же мотив «тайны имени», а также — новая тема: надо ехать в Иран, поскольку царевичу «приснился престол». Откровенно сказано, что нужно готовиться к захвату иранского (русского) трона, занимаемому пока Лохраспом (Годуновым).
В этом же эпизоде четко сказано, что, наконец, становится ясным происхождение Гоштаспа из царского рода. Романовские историки такую претензию объявили «самозванством».
Далее Фирдоуси четко сообщает о намерении царевича ехать в Иран для принятия власти вместе с женой. Все верно. Мы хорошо знаем, что Марина Мнишек действительно прибыла вместе с Дмитрием в Москву, где и была коронована царицей. Об этом — ниже.
Далее в Шахнаме идет большой раздел (с.37–45), кульминацией которого является сюжет под названием «Гоштасп убивает дракона», с. 41. Сначала подробно рассказывается об очень плохом драконе, терроризирующем царство Рум. «Дракон есть ужасный в горах Сокейла, РУМИЙЦАМ НЕМАЛО СОДЕЯВШИЙ ЗЛА. Не меньше, чем в волке сраженном, в нем сил, дыханьем он дива бы испепелил. КОГДА ОТ ДРАКОНА ИЗБАВИШЬ СТРАНУ, — ВРУЧУ ТЕБЕ КНЯЖЕСТВО, ДОЧЬ И КАЗНУ», с. 37.
Скорее всего, так на страницах персидского Эпоса описан «очень плохой» Борис Годунов, которого, дескать, надо убить. Ибо он сделал немало зла «румийцам». Как мы понимаем, — литовцам и полякам (в романовской версии). Убив чудище, получишь все — княжество, дочь, казну. Правда, кейсар обещает все это некоему витязю Эхрану, сватающемуся к третьей дочери румского кейсара. Но, как тут же выясняется, Эхрану такой подвиг не под силу, и за дело снова берется царевич Гоштасп. И с блеском выполняет поручение. В результате, Эхран приписывает себе подвиг Гоштаспа и получает в жены третью дочь румского кейсара.
Теперь становится понятно, что на страницах «древне»-персидского Эпоса Марина Мнишек «утроилась» и превратилась в «трех дочерей» кейсара. На первой женился Гоштасп, на второй, дескать, — Мирин (то есть Марина), а на третьей — некий Эхран, вместо которого сражался с драконом опять все тот же Гоштасп (Дмитрий). Вероятно, эти три рассказа об одном и том же событии — женитьбе на «трех дочерях» — были поставлены Фирдоуси рядом друге другом. Вместо того, чтобы, попросту, отождествить «трех женихов-героев», поэт последовательно, три раза, рассказал об одном и том же, но слегка разными словами.
Любопытно, что Гоштасп тайно подменяет собой Эхрана в битве с драконом, и точно так же Гоштасп тайно подменяет собой Мирина в предыдущем сражении с неким ужасным волком-драконом. А слава победителя незаслуженно достается сначала Мирину, а потом Эхрану.
Все ясно. Один и тот же сюжет — борьба с «драконом» (Борисом Годуновым) — был описан персидскими летописцами несколько раз. Сначала — как «битва с плохим волком» (в которой победил Гоштасп, «под личиной Мирина», а потом — как «битва с плохим драконом» (где снова победил Гоштасп, но на сей раз «под личиной» Эхрана).
Теперь становится понятной «кухня» изготовления старинных объемистых Эпосов. Опасаясь утерять различные сказания, поздние редакторы «сшивали» их воедино, иногда не понимая, что перед ними — дубликаты, повторы. В результате, оказали нам огромную, неоценимую услугу. Теперь, на основе обнаруживаемых нами многочисленных «фантомных отражений» одних и тех же событий в старинных хрониках, удается восстановить правильную картину прошлого.
Итак, Гоштасп, Мирин и Эхран являются здесь отражениями одного и того же царевича Дмитрия Ивановича, сына «Грозного».
Три дочери кейсара — отражения одной и той же Марины Мнишек.
Страшный волк-дракон и «второй» ужасный дракон — отражения (в иносказательной форме) одного и того же царя-хана — Бориса Годунова.
Часть Эпоса Шахнаме со страницы 16 до страницы 45 (в томе 4) «склеена» из трех слегка различных рассказов об одном и том же событии начала XVII века, то есть — из трех фантомных дубликатов.
6. Царевич Гоштасп вторгается в Иран, сменяет Лохраспа и становится царем ИранаЗдесь описаны события Великой Смуты на Руси: неожиданная смерть Бориса Годунова и захват власти Дмитрием СамозванцемЛибо же это — «странная» передача власти Симеону Бекбулатовичу
Выше мы познакомились с двумя иносказательными персидскими повествованиями о победе царевича Дмитрия (Гоштаспа) над Борисом Годуновым. Это — сказания о победе Гоштаспа над волком-драконом и «еще одним» драконом. Следует теперь ожидать, что вслед за ними появится и более прозаический рассказ о том же событии. Прогноз оправдывается. Судите сами.
Румский кейсар (римский кайзер) объявляет о соревновании (ристалище) бойцов. В нем приняли участие и те двое витязей (Мирин и Эхран), которым путем обмана была приписана победа над «двумя драконами». На самом же деле победителем драконов был Гоштасп, см. выше.
Узнав о призыве царя, Гоштасп тоже решает выступить на этом царском ристалище. Отметим, что царевич (то есть Дмитрий Самозванец) пока что скрывает свое подлинное имя и происхождение. Явившись на ристалище, Гоштасп неожиданно для присутствующих побеждает всех мужей и повергает румийцев в изумление. Царь потрясен и воклицает: «Кто он такой»!? Любопытно, что, согласно Шахнаме, выходит так, будто бы румийский кейсар начисто забыл, что именно за этого воина он не так давно выдал замуж свою старшую дочь Кетаюн! Но дело, скорее всего, не в «забывчивости» кейсара, а в том, что мы в очередной раз наталкиваемся на дубликаты внутри «древне»-персидского Эпоса. На самом деле, Фирдоуси вновь повторяет рассказ о восхождении беглого царевича (Дмитрия Самозванца) к вершинам власти. Это происходит вскоре после того, как Дмитрий-Гоштасп появляется в Польше-Руме.
Царь-румиец подзывает Гоштаспа-победителя. Между ними происходит следующий любопытный диалог. Царь: «„Краса состязаний, глава удальцов! Откуда ты? ИМЯ И РОД СВОЙ ОТКРОЙ“. НО НЕ ДАЛ ПРЯМОГО ОТВЕТА ГЕРОЙ, лишь молвил: „Ты видишь пришельца того, что изгнан из города был твоего. Стал зятем твоим, и меня ты изгнал, в сердцах даже имени не поминал. И также родную отринул ты дочь за то, что СКИТАЛЬЦА ИЗБРАЛА“», с. 46–47.
Далее Гоштасп рассказывает царю, что волка-дракона и второго дракона сразил именно он, Гоштасп, но что победу лукаво отняли у него другие люди. Царь расстроган, восхищен героем, просит прощенья у Гоштаспа и своей дочери. Хочет тут же увидеть ее, жену Гоштаспа. И вновь (уже в который раз!) всплывает тема «тайны имени царевича». Румийский царь просит дочь: «„УЗНАЙ СОКРОВЕННУЮ ТАЙНУ ЕГО — ВЕДЬ НАМ НЕ ОТКРОЕТ ОН ПРАВДЫ: СВОЙ РОД ГЕРОЙ ОТ КОГО И ОТКУДА ВЕДЕТ?“
„Уже вопрошала я, — слышен ответ, — да только к признаниям склонности нет у друга. Досель не открыл ничего, не хочет, чтоб вызнали имя его. Уста его тайну упорно хранят, а звать он себя повелел Феррохзад. НО МНИТСЯ, ИЗ РОДА ВЕЛИКОГО ОН — и в силе и доблести непревзойден“».
Румейский кейсар возвеличивает царевича Гоштаспа, УВЕНЧИВАЕТ ЕГО КОРОНОЙ, награждает богатствами и приказывает всем повиноваться молодому властителю. Конечно, наравне с самим собой.
Как мы теперь понимаем, перед нами — достаточно четкое согласование с романовской версией: царевич Дмитрий обласкан польской знатью, в частности, польским королем Сигизмундом III и магнатом Юрием Мнишеком. Дмитрию-Гоштаспу вручается большая власть, в том числе в его подчинении оказываются войска. Начинаются военные действия против Руси-Орды. Четкое отражение этих событий мы видим и на страницах Шахнаме.
Началом втожения, по Фирдоуси, была война с ХАЗАРСКИМ царем Ильясом (Ильей?). Румейский кейсар заявляет Ильясу, что срок его полновластия в Хазарском крае истек, и ему следует подчиниться румейцам и, в частности, выплачивать дань. Царь Ильяс, естественно, отвечает отказом. Тогда румейский кейсар отправляет в Хазарию войско во главе с Гоштаспом. Происходит яростная битва румейцев с хазарами. Победа — на стороне Гоштаспа. Растерянный Ильяс обращается к своей дружине со словами: «Недаром кейсар, возгордившись, от нас потребовал дани: НЕ ВИТЯЗЬ — ДРАКОН СЛУЖИТЬ ЕМУ СТАЛ, вот и чванится он!», с. 52.
Итак, Гоштасп победил хазар. Румейцы в восторге и славят царевича.
В этом эпизоде персидского Эпоса отразилось начало войны Польши и Литвы против Руси-Орды, возглавленной царевичем Дмитрием Самозванцем. Война в целом началась успешно для Дмитрия. Кстати, недаром Фирдоуси подчеркивает, что царевич Гоштасп фактически находится на службе у румского кейсара. Действительно, Дмитрий Самозванец «служил» польскому королю.
Кроме того, не исключено, что в историю войны Рума с Хазарией дала вклад война Ивана Грозного с Казанью. В обеих этих версиях Хазария-Казань была разгромлена.
В очередной раз отметим, что через всю «древне»-персидскую историю Гоштаспа красной нитью проходит важная тема «тайны его имени и происхождения». Фирдоуси постоянно возвращается к ней. Все правильно. Согласно романовской версии, на протяжении всей истории Дмитрия его происхождение оставалось загадкой для множества людей. Одни продолжали считать его самозванцем, другие — истинным сыном Грозного. И этот вопрос, будораживший многих, обсуждался постоянно в самых разных кругах общества. Недаром эти события погружены в Великую Смуту начала XVII века.
Вернемся к Шахнаме. После победы над Хазарией, румейский кейсар обращает свой взор на Иран (Русь), где правит Лохрасп (Борис Годунов), и принимает решение потребовать от него дани. Советуется с царевичем Гоштаспом (Дмитрием), который одобряет решение румейского (польского) кейсара.
Румейский правитель направляет посла в Иран. «К владыке Ирана скачи, — приказал, — скажи: „Коль заплатишь мне дань за Иран, признаешь меня повелителем стран, — оставлю тебя на престоле твоем… не то поведу я своих удальцов“», с. 54.
Румейский гонец явился к иранскому царю Лохраспу и передал ему требования Рума. «Когда венценосец ту речь услыхал, В УНЫНИЕ ВПАЛ, НА СУДЬБУ ВОЗРОПТАЛ… Пир кончен, но гложет тревога всю ночь Лохраспа, забыться владыке невмочь. Лишь залили кровью, как в битве мечи, лик ночи бледнеющий солнца лучи, поднялся владыка…», с. 55.