Вероятно, здесь описаны испуг и мучения Бориса Годунова, когда ему сообщили о появлении Самозванца, угрожающего престолу. Эти ночные страдания и метания «нехорошего Бориса», красочно нарисованные романовскими историками, отразились даже в известной опере Мусоргского «Борис Годунов».
Известно следующее: «Прежде деятельный и энергичный, Борис в конце жизни все чаще устранялся от дел… Физические и умственные силы его быстро угасали. Будучи подвержен суевериям, правитель давно питал склонность к чернокнижию. Слабость превратилась в страсть, когда счастье окончательно отвернулось от Бориса… Он полон чар, писал один из польских дипломатов в Москве, и без чародеек ничего не предпринимает даже в малом… Погруженный в отчаянье из-за постоянных неудач, царь переставал доверять себе и, казалось, терял рассудок» [777], с. 179.
Далее Фирдоуси повествует о попытках Ирана «нейтрализовать» влияние беглого царевича Гоштаспа в Руме. В ответ на румские требования выплаты дани, Лохрасп направляет в Рум своего сына Зерира (царя?) для переговоров с кейсаром. Во время беседы румский кейсар удивляется — почему Зерир не приветствует присутствующего при разговоре Гоштаспа?
«„Узнай же, — царевич ответил ему, — что это — ИЗМЕННИК ЦАРЮ СВОЕМУ. ОТ ШАХА БЕЖАВ, ЗДЕСЬ НАШЕЛ ОН ПРИЮТ, и почести, вижу, ему воздают!“
Ни слова на это Гоштасп не сказал, как будто про шаха вовек и не знал», с. 58.
По-видимому, здесь в Шахнаме описаны (фактически в романовском изложении) попытки Бориса Годунова уверить польскую знать в самозванстве Дмитрия, дабы лишить соперника поддержки в Польше и Литве. «Обуреваемый страхом перед самозванцем, Годунов не раз засылал в его лагерь тайных убийц. Позже он приказал привезти в Москву мать Дмитрия и выпытывал у нее правду: жив ли царевич или его давно нет на свете» [777], с. 179.
Далее, по Фирдоуси, происходит следующее. Царевич Гоштасп признается румийскому кейсару, что он действительно когда-то жил в Иране, причем «у трона царя», и был известным витязем. Но теперь Иран ослабел. Следовательно, сейчас самый лучший момент, чтобы вернуться в Иран и взять там власть в свои руки. Кейсар одобряет идею Гоштаспа и царевич отправляется в Иран, «венец на чело возложив золотой», с. 59. Иранское войско, увидев Гоштаспа, тут же переходит на его сторону. Вот как рассказывает об этом Фирдоуси: «Предстал пред дружиной Гоштасп-исполин, Лохраспа, царя благородного, сын, и все к именитому бросились тут, и жаркие слезы в волнении льют. СКЛОНИЛИСЬ ПРЕД НИМ, ликованью сердец нет меры — пришел испытаньям конец! Теперь не до битвы — желаннее мир!» [876:2е], с. 59.
Мы видим хорошее соответствие с романовской версией начала Великой Смуты на Руси. Когда войско Дмитрия вступило на территорию метрополии, часть войска Бориса Годунова перешла на сторону Самозванца. Это привело к тому, что на Руси разгорелась гражданская война, усугубленная польско-литовским вторжением. Отношение к Самозванцу раскололо русское (иранское, в терминологии Шахнаме) общество. У Дмитрия (Гоштаспа) было много сторонников и много врагов. И примирения между ними быть уже не могло.
По версии Романовых, Борис Годунов скоропостижно умер 13 апреля 1605 года. Смерть его была окутана слухами. Одни говорили, что он принял яд. Другие — что причиной смерти был апоплексический удар. Третьи считали, что Борис был отравлен. «По другой версии, он упал с трона во время посольского приема» [780:1], с. 157. Согласно «Хронографу», Годунов скоропостижно умер через два часа после обеда.
Во всяком случае, смерть Годунова была неожиданной для всех. И очень удачной для Дмитрия. Русско-ордынский престол «сам собой» и «очень кстати» освободился. Самозванцу осталось лишь занять опустевшее царское место.
Посмотрим, как об этом расскажет Эпос Шахнаме. Интересно, что Фирдоуси в общем практически дословно пересказывает романовскую версию, однако ничего не говорит здесь о неожиданной смерти Лохраспа (Годунова) и представляет дело так, что само иранское войско вручает корону и трон Ирана прибывшему царевичу Гоштаспу (Дмитрию). Дело было так.
Иранец Зерир (царь?) обращается к Гоштаспу, прибывшему во главе перешедших на его сторону иранских войск, со словами: «„Да будет с тобой неразлучен престол! Отец поседел, ты же юн, для чего тебе оставаться вдали от него? Отцу опостылел на старости лет престол… Венец и казну тебе шлет он… ИРАНОМ ВЕЛИТ ОН ТЕБЕ УПРАВЛЯТЬ, твои с этих пор и держава, и рать… Ты землю родную возглавишь теперь“…
Венец с ожерельем велел принести. В венце и уборе кеянском ВЗОШЕЛ СЧАСТЛИВЫЙ ГОШТАСП НА ОТЦОВСКИЙ ПРЕСТОЛ… И прочие витязи, счастьем лучась, к нему на поклон поспешили тотчас; НА ЦАРСТВО ОНИ УВЕНЧАЛИ ЕГО, владыкой земли величали его», с. 60.
Так Гоштасп (Дмитрий) стал царем Ирана (Руси). На рис. 7.11 и рис. 7.12 показано коронование Марины Мнишек, то есть царевны Кетаюн.
Рис. 7.11. Коронование Марины Мнишек (царевны Кетаюн). Фрагмент. ГИМ. Москва.
Рис. 7.12. Коронование Марины Мнишек (Кетаюн). Фрагмент. ГИМ, Москва.
Далее Фирдоуси говорит, что иранское войско во главе с новым царем Гоштаспом движется к столице Ирана. Здесь Гоштаспа встречает его отец Лохрасп, «дивится причудам судьбы», с. 62, радуется (!?) появлению Гоштаспа, обнимает его и собственноручно возлагает на него венец Ирана.
Все это выглядит странно. Ведь мы хорошо помним, что Лохрасп категорически противился попыткам Гоштаспа взойти на иранский престол. Именно из-за этого царевич был вынужден бежать из Ирана в Рум. А вот теперь, совершенно неожиданно, без объяснения причин, Лохрасп сам, добровольно передает власть в руки мятежного царевича. Слова Зерира, что все объясняется «усталостью» Лохраспа (ему, дескать, опостылел престол), как-то не убеждают.
Вероятно, такое лавирование Фирдоуси имеет простые причины. Как мы знаем из романовской версии, Борис Годунов (Лохрасп) «неожиданно умер». Не исключено, что был отравлен сторонниками Дмитрия (Гоштаспа). В таком случае Фирдоуси мог в данной главе уклониться от описания мрачных деталей, чтобы не «запачкать» красивый образ Гоштаспа. Мол, старый царь попросил передать трон царевичу, а сам «незаметно сошел со сцены». Дескать, Гоштасп «ни в чем не виноват». Получается, что персидская версия доброжелательно относится к Дмитрию Самозванцу (Гоштаспу) и отодвигает в тень предыдущего царя — Бориса Годунова (Лохраспа). Но именно такова и позиция некоторых историков XVII–XVIII веков. Как мы теперь начинаем понимать, события, описанные Фирдоуси, разворачиваются в метрополии Руси-Орды, в Москве, примерно в 1605 году. Это — уже эпоха Великой Смуты.
Но, примерно через 60 страниц, Фирдоуси неожиданно возвращается к «биографии» Лохраспа и сообщает, что тот был убит в сражении туранцев с иранцами. Дело было так. «Воинственных всадников клики звучат. Взмолился Лохрасп к властелину миров; ОН, ДРЯХЛЫЙ, — ОДИН В ОКРУЖЕНЬЕ ВРАГОВ, от зноя к тому ж изнемог, и беда приспела, царева погасла звезда. Пал старец, сраженный туранской стрелой, настиг боголюбца удел его злой, глава венценосная пала во прах. Враги верховые, примчась второпях, кольчугу царя изорвали в клочки и тело мечом изрубили в куски. Все думали — это боец молодой; как шлем с него сняли, с главою седой они престарелого видят царя», с. 129.
Таким образом, Лохраспа все-таки убили. Вероятно, в такой форме на страницах иранского Эпоса отразились слухи об убийстве Бориса Годунова. Вернемся теперь назад во времени.
Беглый царевич Гоштасп возвращается в Иран во главе перешедшего на его сторону иранского войска и занимает престол Ирана (якобы с согласия Лохраспа). Этим заканчивается глава Шахнаме, озаглавленная «Лохрасп». Далее следует глава под названием «Гоштасп». К ней мы и перейдем.
В самом ее начале Фирдоуси снова возвращается к воцарению Гоштаспа и к неожиданному «уходу Лохраспа от дел». Сообщаются некоторые новые детали.
«Воссел на престол кеянидов Гоштасп и стал собираться в дорогу Лохрасп. Он двинулся в Балх, в Новбехару, что был для тех, кто Йездана бессмертного чтил, святынею; в нынешние времена так Мекку арабские чтут племена. Туда устремился он, рвеньем гоним… ОДИН В БЛАГОДАТНОЙ ОБИТЕЛИ ТОЙ ОН ДНИ ПРОВОДИЛ ЗА МОЛИТВОЙ СВЯТОЙ. СМЕНИЛ ВЛАСЯНИЦЕЙ ПАРЧУ И БАГРЕЦ — так дань благочестию платит мудрец! СНЯЛ ПЕРСТЕНЬ И СЕРЬГИ, ВЛАСЫ ОТПУСТИЛ, к Йездану пречистому лик обратил. В моленьях и бденьях прошло тридцать лет», с. 65.
Этот раздел Эпоса очень интересен. Как мы видим, в конце жизнеописания иранского царя Лохраспа вновь всплывают мотивы из «биографии» Ивана Грозного (библейского Навуходоносора). В самом деле. Сказано, что могущественный царь Лохрасп неожиданно стал отшельником, удалился от мира, проводя все время в молитвах, оделся во власяницу, отпустил длинные волосы и т. п. Причем в таком «блаженном состоянии» он провел много лет. Как мы уже неоднократно обнаруживали, эта уникальная история превращения великого русско-ордынского царя-императора в Василия Блаженного (Царя Блаженного), фантомно отразилась на страницах многих старинных летописей, в том числе и вдали от метрополии. Оригиналом является жизнеописание Ивана IV «Грозного» (1547–1553). Считается, что царь, став Василием Блаженным, умер через четыре года, в 1557 году. Но не исключено, что он прожил значительно дольше, оказавшись современником двух или трех своих преемников — других «Грозных» царей. Этим может частично объясняться тот факт, что четырех последовательных царей Руси-Орды романовские историки объединили под одним условным именем «Грозного».
Но в таком случае возникает еще одно естественное объяснение уже обсуждавшейся выше странной добровольной передачи власти от Лохраспа к Гоштаспу. Ведь в «биографии» Ивана Грозного такой странный факт нам уже хорошо известен. Мы имеем в виду странную добровольную передачу власти хану Симеону Бекбулатовичу. Возможно, этот сюжет вновь отразился в «древне»-персидском Эпосе, причем Симеон Бекбулатович здесь назван Гоштаспом, а Иван Грозный — Лохраспом.