Недолгое время прошло, и Филькус скончался. Лишь Рум сбросил горести груз, царить Искендеру настала пора, и зло обуял он, взыскуя добра…
Однажды в чертог Искендера вошел иранского шаха (то есть Дары — Авт.) почтенный посол; муж доблестный, знатный… за данью Дарою он послан был в Рум. Внимая послу, Искендер омрачен, не хочет, как прежде, быть данником он. Сказал он: „Даре передай мой ответ — поблек уговор, прежней силы в нем нет. Та курица, что золотые несла яички, устав от трудов, померла“. Посол, это выслушав, страхом объят; и стольный с зарею покинул он град.
Спешит Искендер меченосцев созвать и все происшедшее им рассказать. Сказал он потом: „Как наш ум ни остер, напрасен с судьбою всевластною спор. ПО СВЕТУ В ПОХОД МНЕ ПУСТИТЬСЯ ПОРА, немало изведать и зла, и добра. В ДОРОГУ И ВЫ СОБИРАЙТЕСЬ СО МНОЙ, ПРОСТИТЕСЬ НАДОЛГО С ЗЕМЛЕЮ РОДНОЙ!“ …
И вот уж до МИСРА кейсар доскакал, царь Мисра навстречу привел свою рать» [876:2е], с. 372–375.
Итак, сначала царем в Иране стал Дара (хотя он был младше Искендера). Лишь затем на престол Рума взошел Искендер. Это согласуется с евангельским сообщением, что сначала царем стал Ирод, и лишь затем на свет появился Иисус, объявленный новым Царем Иудейским.
Царь Дара (Ирод) охарактеризован в Шахнаме как агрессивный, необузданный, гневливый правитель. Прекрасно согласуется с негативным описанием царя Ирода в Евангелиях. При этом власть царя Дары настолько велика, что ему подчиняется, в частности, и царство Рум, выплачивая дань Даре. Так что Искендер, ставший правителем Рума, оказывается в общем-то во власти Дары. Снова хорошо согласуется с Евангелиями, согласно которым, юный Иисус, хотя и объявлен Царем Иудейским, но пока что целиком находится во власти царя Ирода.
Искендер начинает проявлять самостоятельность и отказывается платить дань Даре. Это вызывает гнев Дары, как далее сообщает Фирдоуси. Искендер с самого начала понимает, что отказ выплачивать дань означает конфликт с Дарой. Поэтому он созывает своих соратников. Аналогично, Евангелия рассказывают, что как только Ирод услыхал о появлении Царя Иудейского — Иисуса — он замыслил убить его, чтобы устранить конкурента.
Согласно Шахнаме, Искендер собирается покинуть свое царство вместе с соратниками и отправиться в дорогу, причем с родной землей придется проститься надолго. Это — отражение евангельского бегства Святого Семейства в Египет. Иисус, вместе с близкими, спасается бегством из царства Ирода.
Обе версии — и евангельская и «древне»-персидская — говорят, что Искендер = Иисус бежит именно в Египет. Дело в том, что Египет раньше называли также Мисром, Мисраимом, Мицраимом. Так что все сходится. См. подробности о царстве Мицраим в нашей книге «Библейская Русь». Напомним также, что, согласно нашим результатам, раньше Египтом = Мисраимом называли Русь-Орду. Само слово Мисраим произошло, вероятно, от сочетания Мосох + Рим. В средние века Русь называли царством Мосоха или Мешеха. А Римом называли Русь. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».
Далее Фирдоуси описывает битвы между Дарой и Искендером. Вероятно, это отражение борьбы Ирода с Иисусом.
3. Искендер двурогий и Моисей, шах Дара и египетский фараонЧастичное отражение ветхозаветной истории Моисея на страницах Шахнаме
Дальнейшее повествование Фирдоуси об Искендере плавно перетекает во «второй слой», а именно, оказывается фантомным отражением истории библейского Моисея. Как мы показали в книге «Библейская Русь», знаменитый Исход Моисея из «Египта» = Мицрима — это начало завоевания земли обетованной, начатого в XV веке из Руси-Орды. Тем самым, продолжая рассказ об Искендере, Фирдоуси, сам того не замечая, совершает здесь скачок во времени примерно лет на двести: из конца XII века в XV век. Если в начале рассказа царь Дара — это евангельский Ирод, то во второй части повествования царь Дара — это известный персидский правитель Дарий (Орда). Далее, если в начале рассказа царь Искендер — это Иисус Христос, то во второй части — он уже библейский Моисей (частично), а затем султан Сулейман Великолепный.
Посмотрим, что сообщает Фирдоуси. На берегу большой реки Евфрата сходятся два войска — Искендера и Дары. «К Евфрату с бойцами пришел шахиншах, несчетны они… У берега стан свой раскинула рать, уж волн за железной броней не видать.
[Искендер прибывает к Даре под видом своего посла].
Услышал о том Искендер, и с зарей рать вывел, готовы сразиться с Дарой. Меж войск два фарсанга осталось уже, привал учинили на том рубеже… „Одно мне осталось, — вождям он (Искандер — Авт.) сказал, — явиться под видом посла своего, разведать, что в мыслях врага моет“» [876:2е], с. 376–377.
Искендер инкогнито прибывает в стан шаха Дары, назвавшись «послом Искендера», рис. 8.8. Дивясь, смотрели на него иранцы. Начинаются переговоры, а затем Дара устраивает пир. На пиру Искендер тайком прячет за пазуху драгоценные чаши, украшенные алмазами. Это было замечено иранцами, и Искендер, оправдываясь, говорит, что в его царстве послам принято дарить подарки. Но если в Иране такого обычая нет, то он вернет чаши казне. Удивясь, иранцы посмеялись, и шах Дара разрешил Искендеру «взять чаши».
Рис. 8.8. Искендер (Александр Македонский) среди иранцев. Рукопись ГПБ. номер 334. XVII век. Взято из [876:2е], с. 399.
В этот момент из Рума в Иран вернулись посланцы, видевшие Искендера, и тут же вполголоса сообщили Даре, что рядом с ним на пиру сидит вовсе не «посол Искендера», а сам Искендер. Дара помрачнел, «пристально на Искендера взглянул, и понял державы румийской глава, какие Даре нашептали слова. Но ждет, не меняясь в лице Искендер. Лишь день отгоревший стал сумрачно-сер, шатер он покинул, вскочил на коня и, вдаль скакуна что есть мочи гоня… с бойцами летит Искендер все быстрей, спасаясь от гнева владыки царей, а тот оглянулся и видит, что нет уж с ним Искендера… К шатру его тут же скакать повелел, но тщетно искали, шатер опустел… Шах тысячу выслал вдогон верховых… Но тщетно искали утраченный след» [876:2е], с. 379–380.
Тем временем, Искендер благополучно добрался до своей ставки, созвал свою знать и похвастался роскошной иранской чашей с алмазами, фактически украденной им у Дары. Назвал эту «добытую чашу» добрым знаком (?).
Шах Дара организует погоню за Искендером и выступает в поход с большим войском. Происходит неистовая битва, в которой Искендер побеждает Дара. «На утро восьмое вдруг ветер подул… И свет для иранцев затмился, лишь прах стоит у них темною тучей в глазах. И, дрогнув, Дара обращается вспять, и следом за ним устрашенная рать. В смятенье все прочь без оглядки летят, и вот уж явился их взорам Евфрат. Вдогон меченосцы румийской страны; те в горе, а эти — веселья полны. ДО САМОГО БЕРЕГА НЕДРУГОВ ГНАЛ ЦАРЬ РУМА — убитым он счет потерял. Но тут повелитель окончил свой путь, велел от Евфрата назад повернуть» [876:2е], с. 382.
Итак, что мы узнали? Разгневанный Дара гонится за Искендером и на берегу реки Евфрат происходит окончательное сражение. Дара проигрывает. Войско Искендера преследует разгромленных иранцев вплоть до самой реки, рис. 8.9, после чего возвращается назад. Надо полагать, что последние уцелевшие иранские солдаты утонули в реке, к которой их прижали преследователи (хотя Фирдоуси ничего не говорит о тонущих воинах).
Вся эта история очень близка к библейскому рассказу об Исходе Моисея и о битве с войсками фараона, в результате которой воины фараона утонули «в море», когда «воды расступились», рис. 8.10.
Рис. 8.9. Македонский всадник убивает персидского воина. Изображение с так называемого «саркофага Александра Македонского». Взято из [192:1], с. 21.
Рис. 8.10. Переход Моисея через море. Французская эмаль. Якобы начало XVI века. Эрмитаж. СПб. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2009 году.
На самом деле мы уже сталкивались с этим персидским сюжетом, когда анализировали Ветхий Завет. См. нашу книгу «Библейская Русь». Напомним вкратце наши результаты.
Иосиф Флавий, описывая переход Моисея через воды как но суше, сам указывает на параллель с похожим событием в «биографии» Александра Македонского. Флавий говорит: «Ведь ВОВСЕ НЕ ТАК ДАВНО Памфилийское море ТАКЖЕ ОТСТУПИЛО ПЕРЕД ВОЙСКОМ МАКЕДОНСКОГО ЦАРЯ АЛЕКСАНДРА… И ДАЛО ЕМУ ВОЗМОЖНОСТЬ ПРОЙТИ… С этим СОГЛАСНЫ ВСЕ ИСТОРИКИ, описавшие деяния Александра» [878], т. 1, с. 110.
Для нас ничего удивительного здесь нет. То, что якобы «античное» завоевание Александра Македонского является отражением османского = атаманского завоевания XV века, уже показано нами ранее. Столь яркое событие, как переход воинов через слабый лед, отразилось не только в библейской книге Исход, но и в «биографии» Александра. Дело в том, что оба текста рассказывают, в общем, об одном и том же.
Итак, переход Александра через море — событие весьма известное. Обратимся к подробному рассказу о деяниях Александра в известной книге «Александрия» [10], якобы XV века.
Одним из центральных событий «биографии» Александра является его борьба с могущественным персидским царем Дарием (Дарой). Как мы уже говорили, ПЕРСИЯ в старых летописях — это чаще всего Русь-Орда. Практически в такой же форме — ПЕРСИЯ — старое название Руси-Орды сохранилось до нашего времени в названиях П-РУССИЯ = Пруссия, Б-РУССИЯ = Белоруссия. Корень этого слова — РУС, РУСЬ. И старое название современного Ирана — ПЕРСИЯ — имеет такое же происхождение.
История борьбы Александра с Дарием во многом напоминает столкновение библейского Моисея с фараоном. При этом Моисей здесь частично отождествляется с Александром, а фараон — с Дарием. По-видимому, оригиналом этого конфликта являются известные события в Золотой Орде XV века, приведшие в конце концов к ее расколу в XV веке на два дружественных государства — Русь-Орду и Османию = Атаманию.
Вот что рассказывает книга «Александрия». Царь Дарий прогоняет Александра из царства. Александр пишет ему: «Придумал ты… прогнать меня из моего царства» [10], с. 99. Таким образом, царя Александра не то отправили, не то собирались отправить в изгнание. Затем Александр переодевается (?) и появляется при дворе Дария. Он «отправился в Персию ПОД ВИДОМ ПОСЛА в персидской одежде» [10], с. 98. Все это напоминает соответствующую историю Моисея при дворе фараона: Моисей был крупным военачальником, он добивался царства, его изгнали, затем он вернулся вновь ко двору фараон