сохший рот и т. д. Играет роль и влияние мощной силы, исходящей от колдуна, вера в его необычайные возможности, страх перед его сверхъестественными способностями и дарованиями, той же телепатией – умением читать чужие мысли. В подтверждение своих слов приведем два отрывка из книги американского путешественника и этнографа Гарри Райта «Свидетель колдовства».
«…Колдун вышел вперед и протянул ближайшему из шести обвиняемых небольшое птичье яйцо. Его скорлупа была столь нежной, что казалась прозрачной. Ясно, что при малейшем нажиме яйцо будет раздавлено. Колдун приказал подозреваемым передавать яйцо друг другу – кто виновен, тот раздавит и изобличит себя. Когда яйцо дошло до пятого, его лицо вдруг свела гримаса ужаса, и предательский желток показался между пальцами. Несчастный стоял, вытянув руку, с которой падала на землю скорлупа, и его дрожащие губы бормотали признание…»
«…Мальчики, которым было от девяти до четырнадцати лет, стояли потупившись, но на лицах их не было выражения вины, скорее, то было выражение отчаяния. Лусунгу построила их в линию на краю поляны, взяла приготовленную чашу и поднесла ее поочередно каждому из мальчиков. Каждый покорно взял по горстке содержимого – неприятно пахнущего состава из маниоки, и все принялись жевать это крахмалистое вещество. Вдруг Лусунгу скомандовала:
– Плюйте!
Она произнесла это так внезапно, что у несчастных не было времени обдумать приказание. Они просто немедленно выполнили его, выплюнув полупережеванную маниоку. Лусунгу рассмотрела ее и пальцем указала на одного из них:
– Ты виноват!..»
А у мальчика просто пересохло во рту от волнения и маниока, которую он жевал, оказалась сухой.
Далее, проясняя суть колдовского экстаза, важно отметить, что это вещь «заразная». Он может распространиться на всех участвующих в обряде шаманства. У В. Н. Басилова есть описание участников шаманского обряда: «Корчей скобененные лица, кровью налившиеся выпученные глаза, широко растянутый пенящийся рот, плоский, с раздутыми ноздрями нос, встаращившиеся дыбом на голове черные волосья…» Надо отметить, что любой из нас, присутствуя при совершении обряда, может также поддаться атмосфере ее эзотеричности и впасть в состояние экстаза.
В понятии Мир Чи Элиада, экстаз – это не что иное как «конкретный опыт ритуальной смерти». Применительно к шаманам, экстаз – созерцание мира, где добрые и злые духи являются ему в этот момент ясновидения в образе людей и общаются с ним. При этом шаману кажется, что душа действительно унеслась из тела, которое внешне коченеет и носит все признаки смерти.
Г. И. Царева, имя которой нам стало известно из статьи, помещенной в журнале «Наука и религия» (1995. № 2), исследующая природу шаманизма, говоря об экстазе как о важнейшем элементе шаманства, называет его пограничным состоянием сознания, потому что колдун, «несмотря на внешнюю отрешенность от мира, ясно сознает, что происходит вокруг, даже когда он падает без чувств». Из этого «тяжелого психического состояния» он выходит благодаря своей могущественной воле. О том, что, находясь в этом состоянии экзальтированности, шаман может контролировать свои действия, говорит Н. Чэдвик: «Это странное, экзальтированное и в высшей степени нервное состояние не только сознательно достигается, но может сознательно и успешно контролироваться до конца и в соответствии с традиционными предписаниями». Из этого следует, что экстаз – осознанное, запрограммированное состояние, которого шаман достигает посредством самовнушения.
У каждого колдуна были свои способы погружения в экстаз. Кто-то перед камланием постился, кто-то вообще голодал. Другие просто хорошо наедались и высыпались, чтобы хватило силы для такого изнуряющего силы и нервную систему обряда. Вхождение в экстаз зависело также от психологических качеств самого шамана. Некоторые достигали этого состояния быстрее, чем другие. Существовало правило, запрещающее всякие прикосновения к шаману во время камлания, никто не должен был мешать во время таинства шаманства, чтобы не спугнуть духов и не вывести колдуна из состояния экстаза.
Некоторые шаманы утверждают, что после камлания ничего не помнят. Но, скорее всего, они кривят душой. Каждый шаман, практикуя элементы импровизации во время своих «сеансов», проводит их по заранее продуманному и отработанному сценарию.
Шаманство – это искусство, овладевают которым сильные люди.
Психологические приемы шаманов
Все искусство магии, частью которой является и шаманское, пронизано элементами психологии и психотерапии. Любой колдун – прежде всего тонкий психолог, хорошо знающий слабости человеческого организма, тайны человеческой души, изучающий их в процессе своей практической деятельности. Он широко использует такой психологический прием, как внушение. Своими простейшими методами он может достигнуть такого эффекта, для достижения которого профессионалам-психиатрам потребуются месяцы, а может быть и годы. Райт в своей книге «Свидетель колдовства» пишет:
«Единственное заключение, к которому я мог прийти, было то, что африканские колдуны знают и применяют силу психического воздействия… Сила внушения , – подчеркивает исследователь, – … самый эффективный инструмент колдуна; она же является одним из наиболее сильных психологических приемов, используемых в современной медицине…»
Он же утверждает, что «в отношениях с членами своего племени знахарь использует психологические механизмы, существовавшие за сотни, а может быть, и тысячи лет до Фрейда. Они используют механизмы психологического воздействия… в основе которых лежат наблюдения над общими чертами в человеческом характере… Он сочетает мистические элементы внушения с такой практикой, как гипноз, фокусничество и бесполезные лекарства, которым верят и которые именно помогают больному».
Приведем и дальше наблюдения Генри Райта, свидетельствующие о том, что шаман во время своей целительской практики направляет больного в мир его собственных иллюзий и фантазий, убаюкивает его сознание и играет на том доверии, которое сам же создал. «В отдаленных уголках сознания, – пишет Райт, – он может откопать зарытые сокровища памяти – надежды, страхи и навязчивые идеи, которые способны освободить или, наоборот, запутать пациента в сетях, которые тот сам себе сплел».
Современные психотерапевты взяли на вооружение целительские приемы колдунов и их трансовую методику погружения в свое собственное «Я» и на их основе разрабатывают свои уникальные методы психотренинга, дают рекомендации в области знаний человеческой души и воздействия на себя и других людей, помогая открыть в себе шамана.
Глава 5 Ритуалы посвящения в шаманство
Древние посвящения – фундамент шаманизма
«Я приближался к границам смерти и, достигнув порога Прозерпины, я возвратился оттуда, уносимый через все элементы… В глубине полночного часа я видел солнце, сверкающее великим светом, и при этом освещении я видел богов небесных и богов преисподней и, приблизившись к ним, я им отдал дань благоговейного обожания…» (Апулей).
По определению В. В. Солярского, шаман – «представитель тайных знаний» – один из тех посвященных, которые несут в себе сверхъестественное начало, дарованное им небесами. Он – представитель культа шаманизма, который, по мнению одних ученых, есть форма религии, а на взгляд других, – особое мировоззрение, основанное на почитании духов, среди которых главенствующую роль играет культ предков. Свою гипотезу возникновения данного явления высказывает Фабрициус Д’Оливье в форме легенды.
В воинствующем клане между двумя воинами возникает ссора. Они нападают друг на друга, но внезапно женщина с распущенными волосами, приходящаяся им сестрой, бросается и разъединяет их. Она восклицает, что видела в лесу предка племени, который сказал ей, что не хочет вражды двух братьев. Удивленные вмешательством невидимой силы в их драку, они озадачиваются и мирятся. Начинаются разговоры о чуде. Дуб, под которым женщина стояла, когда ей явился предок, объявляется священным деревом, а она сама получает статус пророчицы, продолжает вещать, вызывая души предков уже не в уединении, а перед толпой, которая, поддавшись власти магических заклинаний, воображает, что видит их. Это происходит неоднократно, становится обычаем. Таким образом и возникает культ, начало религии, имя которому шаманизм.
Чтобы отправлять культы, нужны люди, которые посвящены в тайны проведения этих обрядов и способы общения с духами. К великим посвященным относят шаманов. Но шаман становится таковым лишь после того, как сможет приобщиться к тайне понятия «Страдание-смерть». Через него проходили все посвящаемые еще в Древнем Египте, оно являлось конечным этапом колдовского обряда и венчалось «синтезом всех наук, известным под названием Osiris – ведьма разума. Символ его – большая пирамида».
О древнем обряде посвящения рассказывает Эдуард Шюре, эзотерик девятнадцатого века, в своей работе «Великие посвященные: очерки эзотерии религии». Посвящение было поднятием всего человеческого существа на «головокружительные высоты духа, откуда возможно господство над жизнью».
Чтобы достигнуть такого превосходства, человек нуждается, по утверждениям древних, в полнейшем переплавлении всего своего существа: физического, нравственного и умственного. Переделка эта возможна лишь при одновременном упражнении воли, интуиции и разума. Посредством полного согласования человек может развить свои способности до неограниченных пределов. Посвящение, по словам Шюре, будит чувство. Великим духовным усилием человек может достигнуть непосредственного духовного видения, открыть дорогу в потусторонний мир и быть способным проникнуть туда. Только при этом условии он может стать посвятителем и пророком, теургом – ясновидящим и создателем душ.
В древние времена центром посвящения в неизведанное был Египет. Во времена правления Рамзеса египетская цивилизация достигла полнейшего расцвета – храмы, величайшая культура, флот, торговля. Это привлекало чужеземцев. Но самым главным, ради чего приезжали некоторые иноземцы, была жажда проникнуть в тайны вещей. Было известно, что в святилищах Египта жили маги, иерофанты, владеющие божественной наукой, умеющие приобщаться к тайнам богов.