Практика шаманства различается у разных народов. Мировое колдовство включает в себя разнообразные формы этого культа. В зависимости от места их расселения на нашей планете шаманы, совершая культовые обряды, используют свои приемы, свойственные только их народным обычаям и традициям, предлагают разнообразие представлений, умело применяя средства из своего магического арсенала знаний. Шаман – священнослужитель своей народности.
В этой главе мы будем вести речь о сибирских шаманах. «У народов Сибири и европейского Севера, – пишет В. Н. Басилов, – не было единой системы представлений о мире. Даже у одного и того же народа картина Вселенной рисовалась по-разному, причем обнаруживались и принципиальные расхождения. Например, наряду с делением Вселенной на три мира по „вертикали“ у эвенков, якутов и некоторых других народов, было известно и расположение мифических миров по „горизонтали“, в одной плоскости. Три мира воображались соединенными рекой… По этой реке будто бы передвигался в своих захватывающих дух странствиях шаман. Противоречия вызваны здесь тем, что все эти представления сложились в разные эпохи и отражали начавшийся уже в древности процесс развития религиозных идей». Но, по словам Басилова, «деятельность шаманства уживалась с любым пониманием устройства мира».
Известный собиратель обычаев, обрядов и преданий М. Забылин, давая объяснение шаманизму, говорит, что оно «в переводе с санскрита означает сострадание, видоизменение одной из индейских вер, которой придерживаются самоеды, камчадалы, тунгусы, буряты и др.» Это все народности, населяющие Сибирь. По его словам, «шаманы часто бывают у якутов, коряков, тунгусов, бурят и у всех сибирских инородцев, кроме камчадалов; у последних каждая старуха и баба, и каждый коехчучь считается волхвом и толкователем».
Ведя свой рассказ про шаманов-камчадалов, у которых, повторяем, каждый сам себе колдун, Забылин делает упор на то, что они не одеваются в специальные шаманские одежды и не бьют в бубны, но «нашептывают на рыбью шаглу, на сладкую траву и тем лечат болезни, отвращают несчастье и предвещают будущее. Но что они говорят, из чего состоят эти наговоры, – содержится в глубокой тайне».
Шаманили у камчадалов во времена Забылина так: «Садятся бабы в угол и беспрестанно шепчут, причем у одной из них завязана на ноге крапивная нитка, украшенная красной шерстью, и она качает этой ногой. Если эту ногу легко поднимать, то она считает это благополучным знаком, а если тяжело, то успеха не предвидится. Между тем призывает к себе бесов словами „гушь-гушь!“ и скрежещет зубами, а как явится привидение, то, захохотавши, кричит „хай! хай!“ Если привидение через полчаса пропадает, то она говорит „шики“, то есть – „нет“… Некоторые уверяют, что во время грома и молнии Билюкай – бог грома – сходит к шаманкам, вселяется в них и помогает предсказывать.
Если у кого-нибудь случится неприятность, неудача в промысле или тому подобное, то камчадал приходит к старухе или даже к своей жене, и та начинает шаманить, то есть разгадывать причину неуспеха. Важной причиной становится неисполнение какого-нибудь суеверия.
Тогда согрешивший, чтобы очистить свой грех, вырезает из дерева идольчика и относит в лес, где и ставит его на дерево.
Шаманки производят свои гадания также и в праздники, когда грехи очищаются; при этом шепчут, курят, машут, отговаривают (отчитывают) пришедших в исступление».
Забылин рассказывает, что если у одной из камчадалок ребенок родится во время бури или ненастья, то, когда он научится говорить, над ним совершают сеанс шаманства с целью примирить его с бесами. Этот сеанс состоит в том, что во время сильной бури ребенка раздевают донага, дают ему в руки морскую раковину и велят обежать с нею вокруг юрты и собачьей конуры со словами: «Раковина привыкла не к пресной, а соленой воде, а вы меня очень мочите и хотите влагою меня погубить; видите, что на мне нет платья и что я весь дрожу». Если этот обряд не помогал ребенку в его отношениях с бесами, то считалось, что он становится причиной «непогод и ненастий».
Признаки шаманства камчадалы проявляли и в разгадке сновидений, рассказывает Забылин. Упражнялись они и в хиромантии, то есть гадали по ладони. Однако о секретах этих прорицаний никому не рассказывали.
Тунгусские шаманы
Из рассказов, почерпнутых у Забылина, мы можем так же составить представление о шаманах народности, обитающей в низовьях Тунгуски, тунгусов. У тунгусских магов, Забылин называет их в своем рассказе жрецами, существовало большое количество обрядов. «Когда кто-то приходит спрашивать у чародея о каком-либо деле, то прежде всего нужно, чтобы шаману впредь была заплачена за его труд условленная плата. Потом шаман надевает на себя особенный костюм, увешанный посредством колец разными железными и медными кусками, изображениями птичьих, звериных и рыбьих фигур из железа и жести; на руки надевает железные медвежьи рукавицы, на голову нечто вроде железного шлема с железными рогами. Потом левою рукою берет железный барабан и палкою, обтянутой шкурой полевой мыши, шаман барабанит и прыгает накрест ногами, причем все его побрякушки производят непристойные и неприятные звуки. В это же время он посматривает кверху в дымовое отверстие своей кибитки, беспрестанно кричит, барабанит, звонит, стараясь всеми силами, чтобы все его привески гремели как можно больше, и до тех пор продолжает свое искусство, пока не увидит в вышеуказанное отверстие черную птицу, про которую говорят, что она прилетает и садится на кибитку шамана во время его пляски. Как скоро он увидит эту птицу, то сразу приходит в бессилие, вне себя падает на землю и лежит в неподвижности до получаса. Придя в чувство, он просит духа ответить на заданный вопрос, и тунгусы верят шаманам, несмотря на то что птицу видит только один жрец».
Якутские шаманы
«Сущность шаманства одинакова у всех встречных инородцев этого края. Есть, может быть, разница в некоторых деталях, но это нам остается малоизвестным», – так писал этнограф-якутовед В. Н. Величко про шаманство якутов. Мы же в нашей работе будем опираться на исследования И. С. Гурвича, который пишет, что особенности традиционных верований, представленных шаманством якутских областей, не особо отличаются от шаманства других народностей Сибири.
Шаман по-якутски – йоун. Им у якутов мог стать только человек, в роду у которого были предки-шаманы, являвшиеся помощниками йоуна в борьбе со злыми духами. Избранный волею духов шаман у якутов становился вершителем судеб своего племени только после прохождения обряда посвящения, которому подвергали его родственники. Дар шаманства у якутов переходил от дяди по матери к племяннику.
На весь якутский край славился своим шаманским уменьем Спиридон Герасимов – великий шаман. Во время камлания он протыкал себя пешней, которая проходила насквозь через его тело. Когда он ее вынимал, на пешне появлялись кусочки печени, жир.
Один из присутствовавших на его камлании, которое происходило в юрте, рассказывал, что она заполнилась морской водой, в которой плавали рыбы. Все, кто находился в юрте, могут засвидетельствовать этот факт. Но когда рыбу пытались схватить руками, штаны у всех оказывались спущенными. Иногда Спиридон подшучивал над своими близкими. Тот же свидетель колдовства с рыбами, плавающими в юрте, рассказал случай, как после встречи на дороге со Спиридоном он увидел вдруг впереди себя бегущую куропатку, которую тщетно пытался схватить или ударить, к чему его подбивал попутчик, не скрывающий от него своей улыбки.
Есть среди разных легенд о проделках Спиридона и рассказ одного старика, к которому подлетел однажды ястреб и дважды коснулся его лица. А через год Спиридон напомнил ему об этом случае, признавшись, что это был он.
Рассказывая о том, как Спиридон стал шаманом, его брат поведал, что пятнадцати лет от роду избранник духов однажды пропал. Его искали целую неделю в верховьях Вилюя, где жила его семья. Внезапно он появился и рассказал родным, что был за сотню верст от этих краев, питался костями диких оленей, загрызенных волками. Его рассказ сочли выдумкой. Но после этого началась у него «шаманская болезнь». По ночам он пел, плясал, колол и рубил себя острыми предметами, в том числе и топором, не причиняя однако себе вреда. Он сходил с ума и пытался заколоться, обращался с молитвами к духам. «В шаманских призывах он часто просил поддержки у дяди по матери Айхын Ивана и прадедов», – рассказывал брат. Когда он к ним обращался, то говорил: «Вы меня в детстве мучили и научили всему, так вот люди из среднего мира просят за того-то, теперь помогайте!»
Этнограф П. В. Васильев посвящает нас в тонкости обряда испытания, через который проходили якутские шаманы.
В детстве будущий шаман сходит с ума, несколько лет мучается. Видя это, колдуны из близлежащих селений собирают совет, решая, быть ли ему шаманом. Они устраивают обряд камлания и посвящают его в тонкости шаманизма. Они указывают пути и дороги во все миры, рассказывают, кого он может встретить во время своих странствий. При помощи магических приемов его будто бы разрезают на куски и дают ему есть части своего тела. Это испытание дано выдержать не каждому. Но зато, если он съедал их, то приобретал неограниченную власть над судьбой людей и скота, став шаманом. С легкостью после этого испытания он мог отдавать людей духам.
Давали ему также попробовать всяких гадов: червей, ящериц и змей. Если он съедал и эту пакость, то мог рассчитывать в дальнейших своих делах на успех. Основная же цель рассечения тела на части – пересчет костей. Якутам было известно, что костей должно быть 41. Те, у кого костей было меньше, не могли стать шаманами, а только прорицателями или гадателями. У якутов центральных районов рассечение совершалось по иным соображениям. Этот обряд совершался с целью жертвоприношения. Духам давали попробовать тело кандидата в шаманы. И духи, отведавшие его тела, становились в будущем его помощниками. После обряда расчленения духи-предки, силою известных им магических приемов, собирали тело вновь, и человек воскресал, естественно, уже шаманом, причем, надо отметить, шаманом большой силы.