Похороны и место погребения шамана отличались рядом особенностей. В отличие от обычных людей, которых хоронили на земле или под землей, для шаманов у многих народов Северной Азии были типичны воздушные захоронения — на деревьях или помосте на столбах. Там же оставляли атрибуты шамана: бубен (предварительно его сломав, то есть «умертвив»), костюм (предварительно сняв железные подвески — эти изображения духов-помощников переходили по наследству). Возле арангасов, захоронений якутских шаманов, оставляли деревянные изображения птиц — считалось, что в них переходит его главный дух эмегет и охраняет могилу от осквернения.
Арангас (воздушное захоронение).
Отрисовка Марины Королевой
В Вилюйске жил старый шаман. Однажды летом он позвал своих близких родственников, сказал, что зимой умрет, и наказал, чтобы его похоронили там, куда он укажет. И что, если родственники не исполнят его просьбу, он проклянет их род до седьмого колена и их будут преследовать несчастья и напасти. И подробно обрисовал местность, где его должны похоронить, и чтобы в этом месте поставили арангас — воздушное захоронение.
И шаман сказал следующее: «Есть в Олёкминском округе река Чара; минуя остров Кыллах, перевалите хребет, найдите поляну; если идти по тропинке вдоль этой поляны, увидите большую лиственницу, и на ее могучих ветках сделайте арангас». Наступила зима, умер шаман, и родственники исполнили его наказ, всю дорогу их сопровождал ворон, как бы указывая направление пути. Нашли ту лиственницу и сделали арангас. Местные жители боялись этого места и старались ее обходить стороной, иногда им слышались звон бубна и камлание шамана[89].
За этими захоронениями следили, поправляли и обновляли их. Считалось, что, если покойный шаман снится, нужно поправить разрушенную могилу или перезахоронить его. Люди верили, что, даже лежа в могилах, шаманы продолжают камлать, поэтому около их погребений иногда слышны гул бубна, звон подвесок шаманского костюма. К таким местам очень боялись подходить. А если проходили мимо, должны были оставить угощение.
Это было летом, когда еще была жива моя мать. Мы собирались собирать ягоду. До этого мать мне сказала: «Когда будете проходить, там увидите вдруг три санки. Это будет твоя бабушка (ее захоронение). Вы что-нибудь должны там бросить (оставить приношение) обязательно». — «Хорошо». Мы пошли по ягоды. Идем и увидали точно три санки. И мы то ли растерялись, то ли чего? — ничего не бросив, дальше пошли. Но хотя у меня в голове это все крутилось-крутилось… но я все равно дальше пошла. Потом обратно идем, назад. Собрали уже полные ведра и пошли назад. Обратно идем — и начался туман. Да такой туман, что ничего не видно! «Ой, что же будем делать?» — говорю. Мои подружки начали беспокоиться: «Ах, как мы теперь найдём [дорогу]? Мы теперь здесь, в тундре, останемся, наверное, такой туман — как мы сейчас дойдём?» Ну, я их успокоила. «Тихо, — говорю, — сейчас мы что-нибудь найдём». Пришлось мне наклониться к земле — и поползла тракторную дорогу искать. Вот на ощупь руками. Вот пошла. Иду-иду-иду… Они следом за мной идут. Иду-иду… и наткнулась на тракторные следы. Встала. «Вот я нашла, — говорю, — тракторную дорогу! Теперь будем идти всё время вперед-вперед-вперед, никуда — ни назад, никуда — не будем сворачивать». Ага. Вот пока мы шли-шли-шли, до поселка дошли, свет домов увидели. До поселка дошли — и тумана как будто и не бывало[90].
При этом шаман и после смерти помогал своим родственникам — так, ненцы из доски от гроба шамана делали деревянную фигурку нгытарма, которая считалась его воплощением. Фигурку одевали в миниатюрную одежду, периодически «кормили». Полагали, что нгытарма охраняет чум, ищет потерявшихся оленей. Ее использовали для гадания, предсказания погоды, чтобы усмирить пургу, а также в лечении — фигурку прикладывали к больному месту.
По верованиям якутов, умершие шаманы часто вмешивались в жизнь людей. Те из них, кто умер обиженным, становились злыми духами юёр и мстили своим сородичам, причиняли им болезни и несчастья. Однако есть рассказы и о том, что умершие шаманы защищали своих потомков.
Глава 6. Атрибуты шамана
Шаман — это многосторонний профессионал: знаток традиции, мудрец, воин, администратор, дипломат, а также музыкант и актер в одном лице. Что необходимо такому разностороннему специалисту для его «работы», что входит в перечень шаманских атрибутов?
Основные атрибуты шамана, прошедшего ритуал посвящения, — это облачение и главный инструмент — бубен с колотушкой. К числу дополнительных атрибутов можно отнести посох, копье, коврик-подстилку.
У начинающих шаманов и разных категорий шаманствующих, не имеющих специального облачения и бубна, могут быть и другие предметы, с помощью которых они взаимодействуют с духами: пояс, платок, ленты, ритуальные стружки, музыкальные инструменты (идиофоны — варган / хомус; струнные — топшур, моринхур), предметы для гадания (сабля или топор, лопатка животного, особый камень) и некоторые другие. Рассмотрим внимательнее основные атрибуты шамана.
Вот как описывал Матиас Кастрен в первой половине XIX века костюм ненецкого шамана: «Костюм тадибея красив и странен, он состоит из замшевой рубашки с красною суконною каймою, с такими же выпушками по всем швам и эполетами на плечах из такой же яркой материи. На глаза и на все лицо опущен лоскут сукна, потому что тадибеи проникают в мир духов не телесными глазами. Голова не покрыта; только узенькая лента красного сукна проходит по затылку, а другая — по темени, для укрепления лоскута, спускающегося на лицо. На груди висит железная бляха»[91].
У других народов Северной Азии облачение шамана устроено похожим образом. Полностью оно включает в себя куртку-парку, нагрудник, перчатки, головной убор и обувь, изредка — специальные штаны или юбку. Они шились, как и другая одежда северных народов, из шкур животных, иногда из ткани. По сути, это была своего рода спецодежда, или, можно даже сказать, скафандр, учитывая, что шаман путешествует по всему космосу, хотя бы и мифологическому. Этот комплект одежды может быть рассмотрен в нескольких ракурсах.
Парка эвенкийского шамана. Конец XIX — начало XX века.
ГАУК НСО «НГКМ»
Во-первых, это вместилище духов-помощников, чьи изображения в виде подвесок мы видим на костюме.
Лишь в физическом мире духи-помощники шамана представляют собой небольшие предметы из металла, кости, дерева, меха или ткани, схематично изображающие людей, птиц, зверей, воображаемых существ. В мире символическом это живые создания, которые могут летать, бегать и ползать, пробивать клювами и рогами ледяные заслоны, сражаться со злыми духами.
Нганасанский шаманский нагрудник с медными и железными подвесками. Середина XX века.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
Во-вторых, в облачении шамана подчеркивается его роль медиатора, посредника между мирами. Не только духи-помощники имели вид животных и птиц, но и сам шаман представал не только человеком, но одновременно и существом зооморфным. Так, левая перчатка нганасанского шамана обозначала человеческую руку с пятью пальцами, а правая — лапу животного: на ней было три пальца. Объясняли это так: левой рукой шаман цепляется за скалы Нижнего мира и продвигается к своей цели, а трехпалую руку в это время показывает тамошним обитателям, выдавая себя за одного из них: у них одна рука, на которой три пальца.
Обувь шамана оформлялась как лапы медведя или как оленьи копыта — на этих звериных ногах шаман легко ходил по зыбким болотам иных миров, а также мог быстро бегать, унося найденную и отобранную у духов болезней душу назад, в Средний мир.
Танец якутского шамана, изображающий полет птицы. Реконструкция.
Shamanism in Siberia. Budapest, 1978, p. 300
А на рукавах шаманской парки мы видим бахрому — она символизировала птичьи крылья, с помощью которых шаман мог летать по всей вселенной.
Птичьи перья обозначали и подвески в виде полых трубочек, пришитых к шаманскому одеянию. Разнообразные жгуты и ленты в нижней части костюма символизировали змей и ящериц, обитателей Нижнего мира. На шаманском облачении могли быть и вышивка, и аппликации с изображением разнообразных существ.
У всех народов Северной Азии шаманский костюм воссоздавал облик зверя или птицы. У одних народов преобладали птичьи черты: у алтайцев, хакасов, тувинцев, бурят. У других — звериные: у якутов, эвенков. Однако большинство костюмов отображает и тот и другой образ одновременно.
Итак, судя по облачению, шаман представал в ином мире не только человеком, но и зверем, и птицей. Превращался ли он в них полностью, был ли он, так сказать, оборотнем? В ритуале камлания — скорее нет: зооморфные черты костюма лишь помогают в его путешествиях и подчеркивают его посреднические функции, роль медиума. Однако тема оборотничества появляется в легендах о шаманах, которые рассказывают о камланиях «изнутри», с воображаемой точки зрения духов. Об этом мы поговорим в восьмой главе.
Шаман соединял в себе черты не только человека и животного, небесных птиц и земных зверей, но и другие противоположности, например мужчину и женщину. В шаманском облачении могли присутствовать элементы женского костюма. Если облачения не оказывалось рядом, а была необходимость в камлании, шаман совершал его, надев женскую одежду. Возможно, именно в этой идее посредничества, медиации, и заключается секрет шаманов «превращенного пола»: они сохраняли промежуточное положение между двумя полюсами — мужским и женским — не только во время ритуала, а постоянно, и, возможно, поэтому считались самыми сильными шаманами.