Алтайский шаманский бубен с двухголовой рукоятью.
ГАУК НСО «НГКМ»
Интересным было и символическое понимание колотушки бубна. Если бубен осмыслялся как ездовое животное, то колотушка — как кнут; если бубен был лодкой, то колотушка — веслом; если бубен был санями, то колотушка — шестом, которым погоняли оленей или собак. При этом колотушка воспринималась и как живое существо — на ее тонком конце была вырезана личина духа — хозяина колотушки. К нему обращался шаман, когда гадал в конце камлания. Шаман просил духа о благоприятном предсказании и подбрасывал колотушку. Если она падала выпуклой частью вниз, прогноз был благоприятный.
Кроме звучания бубна, музыкальное сопровождение шаманского камлания осуществляли разнообразные шумящие подвески, расположенные на облачении шамана, на самом бубне и колотушке. Все эти звуки активно семантизировались. Для различных моментов камлания были характерны определенные способы звукоизвлечения. Гулкие редкие удары по бубну в начале камлания означали оповещение духов-помощников шамана. Приход каждого помощника отмечался резким сильным ударом. Далее удары в бубен становились более разнообразными. В критические моменты камлания, когда шаман изображал скачку по трудной дороге или борьбу со злыми духами, удары были очень сильные и частые, а бряцание подвесок сливалось в звонкий, резкий гул. Звон подвесок в определенных местах камлания осмыслялся как способ отогнать или уничтожить злых духов. Считалось также, что звуки бубна служат призывом к божествам, просьбой снизойти к людям и откликнуться на их просьбы. Удары в бубен понимались еще и как «речь» шамана, обращенная к духам. Обычные люди также могли обратиться к духам с помощью бубна — они ударяли специальной палочкой по обечайке и высказывали свои просьбы, задавали вопросы.
Колотушка шаманского бубна. Вторая половина XIX века.
ГАУК НСО «НГКМ»
На обширной территории Сибири и Дальнего Востока шаманские бубны, конечно, не могли быть одинаковыми. Исследователи разделяют их на несколько типов — по форме, материалам, размеру, деталям конструкции, по символизации и правилам обращения с инструментом.
Центральносибирский тип бубна распространен у нганасан, ненцев, энцев, долган, якутов, эвенков и эвенов. Бубен имеет овальную форму, его обечайка плоская и средней ширины. На внешней стороне обечайки с помощью струны крепятся высокие резонаторные бугорки, а с внутренней стороны делаются дополнительные скобы с позвонками в виде колец и конусных трубок. Мембрана бубна изготавливается из кожи молодого оленя или теленка. Рукоятка на бубне крестовидная, из дерева или железа; крепится ремнями к обечайке, и прямо к ней подвешивается множество позвонков, символизирующих шаманских духов. У нганасан и ненцев заметно влияние енисейского бубна, что отразилось в традиции нанесения рисунков на поверхность бубна и понимании его как карты вселенной. Прикасаться к центральносибирскому бубну, а тем более играть на нем можно только шаману или человеку, получившему его специальное разрешение. Бубен считается живым и олицетворяет ездовое животное: оленя (у тунгусов и самодийцев) или быка (у якутов). Обряд «оживления бубна» совершается при посвящении шамана.
Югорский тип бубна распространен у манси, хантов и лесных ненцев. Он мифологически и ритуально близок к центральносибирскому, но имеет существенные конструктивные отличия. Бубен обладает круглой формой и широкой обечайкой. На бубне отсутствуют резонаторные прорези, а резонаторных столбиков очень много, и они объединены накладным обручем. Такой обруч образует погремушечную полость вдоль всего обода. Соответственно, кроме ударной сонорной функции, бубен был гигантской погремушкой. Рукоятка бубна также отличается — она изготавливается из развилки оленьего рога или из вилкообразного сучка дерева и крепится к обечайке ремнями.
Енисейский тип бубна распространен у кетов, селькупов, отдельных групп хантов и эвенков, западных бурят, тофаларов и тувинцев-тоджинцев. Бубен имеет круглую форму и плоскую широкую обечайку с высокими резонаторными бугорками, а также вертикально врезанную рукоятку. Он занимает промежуточное положение между центральносибирским и югорским бубном, с одной стороны, и алтае-саянским — с другой. От центральносибирского бубна он берет традицию изготовления резонаторных бугорков на обечайке и мифологическое представление о бубне как об олене, от южносибирского — вертикальную рукоятку, врезанную в обечайку, а также принцип иерархического накапливания бубнов в процессе становления шамана. По мере возрастания шаманской силы каждый шаман на новом этапе получает все более крупный бубен (поэтому шаманы имеют несколько экземпляров этого инструмента). Но, пожалуй, самое главное, что связывает енисейский бубен с алтаесаянским, — это повышенная мифологизация бубна. Шаманский инструмент становится более профессиональным. Он мыслится как карта вселенной. Эта мировоззренческая трактовка бубна отражена в изображениях на мембране, обечайке и других деталях бубна.
Алтаесаянский (или центральноазиатский) тип бубна относится к наиболее мифологизированным предметам культуры алтайцев, теленгитов, тубаларов, челканцев, кумандинцев, телеутов, шорцев, тофаларов и бурят. Он суммирует свойства бубна-животного, бубна-вселенной и при этом приобретает значение дара от высшего существа (духа, предка, божества). Свой бубен шаман получает через посредника — природный объект (чаще всего гору). Алтаесаянский тип бубна, кроме основного названия — дунгур / дюнгюр / тюнгюр / тюр, — имеет несколько эвфемистических имен: «бубен льва», «одноликий медный бубен», «двуликий бубен Каным — дочери небесного Ульгеня в железной кольчуге».
Амурский тип бубна известен нанайцам, ульчам, орочам, удэгейцам, орокам, негидальцам, охотским и приамурским эвенкам, нивхам. Рассматриваемый тип используется только в шаманстве, но экземпляр такого бубна, подобно камчатскому и беринговскому, хранится в каждом доме, а его варианты у разных народов практически не различаются. Он имеет овальную форму, обечайка — толстая и узкая, как и у беринговского бубна. Она изготовлена из ветки дерева и имеет толщину 25–40 мм. Мембрану изготавливают из кожи кабарги, у ороков — из кожи олененка, а у нивхов — из кожи собаки или склеек кож лососевой рыбы. Овальная форма бубна позволяет установить связь с образцами колымско-охотского бубна, а желоб вдоль всего обода подобен беринговскому, но не имеет очевидной практической цели — закрепить мембрану жгутом. По мнению мастеров, желоб служит для улучшения звучания бубна. На амурском типе бубна могут играть и обычные люди, но это разрешается делать только перед началом камлания, в присутствии шамана. В редких случаях обычные люди, обладатели бубна, могли шаманить для себя, при этом они избегали зрителей и вообще посторонних людей.
Беринговский тип бубна с внешней рукоятью.
ГАУК НСО «НГКМ»
Беринговский тип бубна известен у эскимосов, алеутов и чукчей, выполняет функцию семейной святыни и сопровождает праздничное пение. Бубен имеет круглую форму, обечайка толстая и узкая, с продольным желобом для жгута. Мембрана относится к самым тонким в Сибири и изготавливается из пленки желудка нерпы, а рукоятка делается из дерева, моржового клыка или оленьего рога и крепится сбоку на обечайке.
Камчатский тип бубна известен у коряков, кереков, алюторцев, ительменов. Он сохраняет функцию беринговского, но по материалу изготовления и конструкции уже связан с оленеводческой традицией. Он имеет круглую (иногда овальную) форму, обечайка средняя и плоская. Мембрана делается из шкуры олененка. Она более толстая, чем у беринговского бубна, но тоньше, чем у центральносибирского типа; рукоятка внутренняя и имеет крестовидную форму. С внутренней стороны бубна на обечайке крепятся скобы с нанизанными кольцами и позвонками. У коряков-поморов мембрану изготавливают из кожи собаки, тюленя, а колотушку покрывают мехом с лапы волка. У оленеводов (коряков и чукчей) бубны делятся на более крупные «женские» и меньшие «мужские».
Колымско-охотские типы бубнов известны у юкагиров, чуванцев и эвенов. Они сочетают несколько структурных и функциональных признаков, отмеченных в беринговском и камчатском типе. Но главное, что отличает данный тип бубна, — это преобладание доли шаманских бубнов. У эвенов известно три разновидности бубна: шаманский — аналогичен юкагирскому; песенный — по своей структуре аналогичен камчатскому; бубен для игр, круглый и с внешней рукояткой — аналогичен чукотскому. Шаманские бубны выделяются среди песенных и игровых бубнов как особые ритуальные предметы, на которых запрещается аккомпанировать песням и которыми не должны играть дети[96].
Данная классификация, кроме прочего, говорит нам, что ритуальность и мифологизация бубна как музыкального инструмента усиливается по мере его «продвижения» с востока и севера Сибири на запад и юг: на Дальнем Востоке, особенно на севере этого региона, бубны доступны почти любому человеку, а в Южной, Восточной и на севере Западной Сибири это сакральный инструмент, к которому могут прикасаться только шаман и его помощник.
Удэгейский шаман в костюме с бубном.
Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала XX в. М.; Л., 1954. С. 348, рис. 201
Среди других атрибутов шамана упомянем его посох, он помогал ходить по ледяным полям, каменистым скалам и зыбучим топям иных миров. В средней части нганасанского шаманского посоха — три утолщения, это символ трех миров вселенной. А на конце — оленье копыто, чтобы не увязнуть в грязи.
Зооморфные черты были у эвенкийских, якутских, тувинских и бурятских посохов — они имели навершие в форме головы лошади. Это значит, что посох в нужные моменты тоже мог превращаться в ездовое животное шамана.