Некоторые считают, что это святое место находится не в Махараштре, а в Ассаме.
5. Кедарнатх
Среди пиков Гималаев стоит храм Кедарнатх с лингамом, установленным мудрецами Нарой и Нараяной, воплощениями бога Вишну. Здесь Пандавы ушли из мира, так же как и великий философ Ади Шанкарачарья.
6. Омкарешвар
Этот лингам находится на острове реки Нармада, среди гор Виндхьячал, в малва. Повелитель Виндхьячал установил этот лингам, чтобы он был почитаем так же, как и священная гора Сумеру.
7. Сомнатх
На берегах Саураштра, Гуджарат, стоит Сомнатхешвар. Это святая земля Прабха- сакшетра, земля сияния, где, считается, умер бог Кришна. Здесь Чандра, бог Луны, упросил Шиву защитить его от ужасного проклятия Дакши и помочь расти заново.
8. Триамбакешвар
Риши Гаутама однажды случайно убил корову. Чтобы искупить этот грех, набожный мудрец молил Шиву, чтобы тот позволил священным водам Ганги протекать рядом с его отшельничьим приютом. Шива согласился, но Ганга, находящаяся в волосах Шивы, отказалась протекать там без его присутствия рядом. Чтобы удовлетворить обоих, и Гангу, и Гаутаму, Шива принял форму лингама, трехглазого Триамбакешвара. Ганга потекла возле него, как река Годавари, также известная как Гаутами. Здесь великий предводитель На- тхпантхи, Горакшанатх, наставлял своих учеников.
9. Нагешвар
Расположенный возле Аундх, в Махараштре, этот лингам возник, когда торговцы обратились за помощью к Шиве, чтобы победить демоницу Даруку. Она разоряла их, нападая на караваны и воруя товар. Шива в сопровождении своих змей, нагов, изгнал эту чини- тельницу беспокойства. Но Дарука была великой преданной Парвати, и она взмолилась богине-матери о помощи. Парвати дала Даруке свою защиту и подарила ей густую рощу, где она смогла спокойно жить, не принося никому вреда. Под пристальным присмотром Шивы-Нагешвара, повелителя змей, и его супруги, Нагешвари, мир между людьми и этой демоницей был восстановлен.
Другой Нагешвар-лингам располагается возле Дварка, Гуджарат.
10. Рамешвар
Эта святыня находится возле южного мыса Индии в Тамил Наду. Рама убил царя демонов Равану, который насильно увез его дорогую жену Ситу. Равана, несмотря на его недостатки, был великим преданным Шивы, и его смерть взволновала великого бога. Чтобы умилостивить Шиву, Рама и Сита установили этот лингам на морском побережье.
11. Гхушмешвар
Судхарма был бездетным. Очень желая детей, он женился на младшей сестре своей жены Судехи, Гхушме. Через какое-то время она родила сына. Судхарма был очень счастлив со второй женой и их сыном. Судеха, чувствуя себя покинутой, убила своего племянника и выбросила тело в озеро. Всех домашних охватили печаль и горе. Гхушма, великая бхакта Шивы, приняла это как волю ее бога. Когда она пошла к колодцу, чтобы набрать воды для ежедневного почитания Шивы, бог показал ей тело ее сына. Он даже предложил убить безнравственную Судеху. Гхушма не была заинтересована в отмщении; она приняла свой рок без сожаления. Довольный своей преданной, Шива решил остаться там как Гхушмешвар, повелитель Гхушмы. Святыня находится возле Аурангабада. Это место также называется Гхришнешвар.
Рядом находится великий Храм Кайласа в Эллоре, вырезанный из цельного массива скалы. Построенный в VIII веке царями Раштракута, он является прекрасным примером индусской храмовой архитектуры и иконографии Шивы, повелителя всех искусств.
12. Ваидьянатх
Это святое место находится в Маратхвада, хотя некоторые считают, что оно располагается в Пурулии, в Западной Бенгалии. Оно было воздвигнуто Раваной, царем ракша- сов, довольно неожиданно.
Однажды Равана отрезал себе 9 из 10 своих голов, чтобы умилостивить Шиву. Шива был настолько доволен, что даровал ему джьотир-лингам, содержащий его сияющий дух. Боги испугались, что, обладая этим священным лингамом, Равана мог сделаться непобедимым и тем самым стать угрозой для космического благополучия. На своем пути в Ланку Равана испытал острую необходимость ответить на природный позыв. Он попросил местного пастуха подержать священный лингам, пока он будет облегчаться. Но пастух не смог долго удерживать лингам. Он поставил его на землю. Там он и остался по сей день.
Лингам стал известен как Вайдьйнатх, великий целитель, потому как считается, что Дханвантари, божественный врачеватель и основатель Аюрведы, соединился и слился с этим лингамом. Это святое место также ассоциируется с Маркандейей, преданным, которого Шива спас от неминуемой смерти.
Некоторые считают, что лингам, содержащий душу Шивы, атма, был установлен Раваной в Гокарне, на побережье Канара. Равана попытался вырвать с корнем лингам, искажая его до тех пор, пока он не стал похож на ухо коровы гокарна. С тех пор он называется Гокарна-лингам могучего бога, Махабалешвара.
Интересно отметить, что Рама и Равана, которые были заклятыми врагами между собой, поклонялись Шиве и возводили ему храмы.
Шива является Бхутешваром, повелителем элементов, бхутов: эфира (акаш), воздуха (ваю), огня (теджас), воды (апас), земли (притхви). Шива как повелитель каждого из этих элементов пребывает в пяти разных местах в Южной Индии: акаш-лингам в Чидамба- раме; апас-лингам Джамбукешвара в Тричи; притхви-лингам в Экамбарнатха в Канчипу- рам; теджас-лингам Аруначалама в Тируваннамалаи; и ваю-лингам в Калахасти.
Шива есть великий вселенский танцор, Натеша, который находится в наших сердцах и умах, воссоздавая ритм жизни. Говорят, что он танцевал в нескольких местах Индии. В Тамил Наду в этих священных местах были установлены огромные танцевальные залы. В них подробно изучается искусство танца и его божественного значения. Они включают «каменный зал» в Тирувалангаду; «медный зал» в Тирунелвели; «серебрянный зал» в Маду- райе; «зал картин» в Кутталаме и «золотой зал» в Чидамбараме, который считается самым большим танцевальным залом во вселенной.
Глава 15. История Шивы
Шива — древний бог, такой же старый, как сама человеческая цивилизация. Возможно, старше. Он был первым осознанно принятым человеком космическим трюизмом: чтобы создавать, необходимо сначала разрушить.
Риг-веда, старейший религиозный текст, известный человечеству, обращается к Шиве как Рудре, дикому богу, тому, кто обитает в зловещих местах — например, на перекрестках дорог, и стреляет стрелами, сеющими болезни. Дары, гимны и жертвы подносились, чтобы умилостивить его. Он был столь ужасен, что в Айтрея Брахмане советуется даже не упоминать его имя.
Однако эти тексты были написаны только около 1500 до н. э. За тысячу лет до этого изображение Шивы появилось на терракотовых печатях цивилизации равнины великой реки Инд. На них он был изображен как Пашупати, повелитель зверей, окруженный своими дикими спутниками джунглей. Он изображался также как йогин, мистик, сидящий в медитативной позе.
Даже до Индской равнинной цивилизации или любой цивилизации как таковой Шива был известен племенам как божественный шаман: дикий охотник, целитель, добрый загадочный дух, который, используя секретные порошки и ритуальные пляски, мог достигать различных уровней сознания.
Шива существовал на заре доисторического периода, когда обществом правил пантеон женских божеств. Его культ слился с этим культом великой божественной матери, Шакти. Объединение не было сложным, когда люди осознали, что оба были дополняющими частями цельной истины как мужчина и женщина, лингам и йони.
Для неортодоксальных вратьев, находящихся за рамками обычая, Шива был одним из них, нонконформистом. Как и они, он отвергал социальные нормы и искал истину в другом измерении, за рамками ритуалов, общества, природы, материи. Он был первым сиддхой, первым тантриком, первым йогином. Он был Ади-Натхом, изначальным богом. Они искали его благословения, когда предавались алхимии, колдовству, магии, а иногда даже в зоофилических, антропофагических и некрофилических практиках. Шива был их прибежищем. Вратьи видели Шиву окруженным существами, презираемыми цивилизованным обществом: демонами, духами и гоблинами. Они пировали в образе Шивы, танцуя и выпивая с его свитой, ганами — бешеной толпой бхутов, претов, ракшасов, якшей, асуров, пи- шачей и ветал.
Брахманический порядок находил сложным принятие этого дикого бога. Как Брахма, они пытались победить его. Как царь-священник Дакша, они презирали его. Они отказывались предлагать ему часть их яджни. Но абсолютной силой космического трюизма Шива был принят в их философии. К 500 году до н. э., когда мудрецы писали Мундака Упанишады и Шветашватара Упанишады, Шива уже стал важным божеством. Этот ритуально нечистый бог, по иронии судьбы, стал известен как Шива, благоприятный (покровительствующий).
Греки, которые пришли в Индию около 300 года до н. э., увидели в эротическом Шиве отражение их собственного бога Диониса, безумного бунтаря, стоящего против классических божеств, окруженного собственным набором ганов, шайкой похотливых и крикливых сатиров. Как и Шива, Дионис был богом гор, деревьев, зверей, вина, танца и театра. Он также искал спасения души в экстатических ритуалах. Его культ-мистерия принял форму орфизма, который оказал большое влияние на христианский обряд таинства причастия.
К эре христианства Шива покорил общественное воображение. Он больше не был ограничен лишь формой сурового Пашупаты, чьи доктрины были выдвинуты Лакулишей (200 до Р.Х.) или культами Капалики, Калмукхи, Канпхати и Агхоры. Поклонение Шиве перестало быть только племенным или тайным. В Индии он стал частью основного движения, проявляя себя в различных формах от Кашмира на севере до Каньякумари на юге.
Когда буддизм откололся от индуистского общества, многие из его доктрин смогли выжить внутри появившихся Шайвистских орденов. Такие цари как Кушаны, Гупты, Пандья и Чолы стали принимать духовное владычество Шивы. Они оценили его колоритную индивидуальность.