Шайвистские эмблемы быка и павлина стали появляться на их монетах. Также они начали строить величественные храмы, чтобы «одомашнить» величайший символ Шивы — лингам.
Самое раннее свидетельство поклонения лингаму приходит из I века до н. э., хотя практика может быть прослежена в городах долины Инда и в культуре аборигенов и до этого. К классическому веку около 400 н. э. эта практика стала широко распространенной. Это был самый легкий, наиболее доступный путь объединения с божественным. Он казался более понятной альтернативой по сравнению с экзотическими огненными жертвоприношениями и ученой философией. Камень в форме лингама был самым простым постижимым образом и, возможно, самым ранним физическим представлением бога. Сначала ортодоксальные священники презирали неведическое поклонение фаллическим символам. Когда они, наконец, примирились с этим приземлённым образом, они дали ему множественные социально приемлемые метафоры. Были написаны Агамы, чтобы подробно дать описание поклонения Шиве, от построения святого места до освещения идола. Вскоре они стали столь же важны, как и Веды.
Примерно в это же время многие поэты начали составлять прекрасные гимны, выражающие их восхищение Шивой, богом, который соединял высокую касту брахманов и низкую касту шудр. Первым из таких собраний гимнов была Тирумураи Наянар, тамильская поэзия, датированная около 700 н. э. В этих стихах кастовая иерархия, которая управляла индусским обществом в течение веков, впервые была подвергнута нападкам. Шива был выведен из священнического заключения и возвращен людям. Этот «Шайва- сиддханта», принцип Шивы, обозначил начало бхакти-революции, когда религия отошла от стерильного ритуализма и самовыразилась через бхаджаны и киртаны. Шива перестал быть далеким, наводящим ужас богом; он стал повелителем масс, распевая и танцуя вместе с ними в экстазе.
Под предводительством различных бхакт возникли многие шиваитские школы: кашмирский шиваизм, Васугупта (800 н. э.) и каранатики-лингаятизм, Басаванна (1200 н. э.). Некоторые были эзотериками, другие эгалитаристами (поборниками равноправия), все пытались объяснить Вечную Истину обычному человеку через образ Шивы.
Шиваизм широко распространился и за пределы Индии. Вместе с тамильскими торговцами его священные знания достигли Суварнабхуми, золотых островов в ЮгоВосточной Азии. В Шиве, или Сивее, как предпочитают называть его, местное население увидело их верховного почтенного учителя — Батара Гуру. Истории о нем были высечены на стенах многих изысканных храмов, как например Анкор Ват, построенный царями кхмеров в Камбодже. Он был богом востока, дарителем риса и удачи, хранителем времени, повелителем судьбы, который проживал на верхушках горных пиков со своей супругой Умой.
По мере того, как Шива становился все более и более доступным, возникало желание узнать о нем побольше, говоря человеческим языком. Барды едва справлялись с заявками, и вскоре местные сказки и истории были адаптированы, изданы и встроены в шиваитские знания. Все они были вскоре занесены в летописи и различные Пураны между V и XII столетиями. Шива даже появляется в более поздних вариантах таких популярных эпосов как Махабхарата и Рамаяна. В то же время эти рассказы, которые были довольно занимательными и вдохновляющими, не говоря о непристойности и колоритности, были поставлены драматургами. Великий Калидаса написал Кумарасамбхаву, зачатие Картикейи, около IV века н. э. Людям понравилось. Боги спустились к людям.
Шива вскоре стал вдохновением для театра, драмы и танца. Он стал любимым образом художников и скульпторов. Он был адаптированным проявлением божественного. Неудивительно, что многие народные божества, такие как Кхандоба в Деккане и Айяппа на юге, стали восприниматься как местные воплощения Шивы и вскоре были включены в шиваитское движение. Даже Шанкарачарья, реформатор ведантистской философии VIII века н. э., рассматривал Шиву как персонификацию божественности, личностную репрезентацию безличного таинства, Сагуна Брахман.
Вишну, любимец Брахманического ордена, дополнял Шиву. Он был солярным богом, спасителем, конформистом. Неистовая неприязнь между вайшнавами и шиваитами долго документировалась в мифах и истории. Но такое сектанство было простым продуктом невежества, эгоизма и иллюзий. Мудрые всегда знали, что эти двое, Хари и Хара, были разными выражениями одной и той же божественности.
Шиваизм повстречался с величайшей угрозой, когда Индия стала управляться последователями Мухаммеда. Мусульманские учителя Индии искренне верили, что слава бога не может быть заключена в изображении: любая попытка сделать так считалась богохульством. Эта вера привела к разрушению множества шиваитских святынь, таких как храмы в Сомнатхе и Каши.
Но Шива пережил осквернение его святынь. По сей день он захватывает наше воображение, волнует, вдохновляет и наполняет нас благоговейным страхом, как 5000 лет назад.
История шиваизма говорит нам, что реализация Шивы достигается различными способами: от примитивного племенного шаманизма через еретические сборища и до изощренных брахманических философий. Это неудивительно, так как Шива никогда не был приходским божеством; он — космическое существо, святой грааль в духовных поисках свободы и экстаза.
Глава 16. Сущность Шивы
Шива является важным богом индуистского пантеона. Ему поклоняются 5000 лет, и он все так же популярен.
Все Шива-бхакты поклоняются одному и тому же лингаму, читают одни и те же мантры, устраивают одинаковые пуджи, но для разных людей он представляет разные вещи — от простого до возвышенного.
Шива обозначает «тот, кто благоприятен». Однако все, что касается его, кажется неприятным: он обитает в пустынных горах, темных пещерах и густых лесах. Он танцует на погребальных процессиях, гремит в барабаны и колокольчики, носит шкуры зверей, если вообще одевает хоть что-то, он натирает себя пеплом, носит черепа, пьет яды, курит наркотики, наслаждается компанией духов, призраков и гоблинов, требуя почитания в темную половину лунного месяца.
Шива, таким образом, превосходит дуальность хорошо-плохо, правильный- неправильный, святой-грешный, благоприятный-неблагоприятный. Шива находится над всем этим, любя все это.
Несмотря на свой внушительный космический статус, Шива представляется простым, несложным богом — непритязательным, простодушным, свободным. Его домашняя жизнь отражает земное существование, которое делает его привлекательным. В своем небесном жилище он живет, как и его преданные: любя свою жену, иногда ругаясь с нею, играя со своими детьми, поет и танцует с ганами, делясь чилумом с друзьями.
Он такой бог, с которым многие могут себя отождествить, почувствовать близость. Таким образом, он очень близок людям, он их опекун, друг, отец, божественный ответ на человеческие вопросы.
Шива отказывается быть частью мира. Он отказывается жениться и иметь детей. Он сидит в пещерах или на вершинах гор и наблюдает за миром, кружащимся вокруг него, как карусель: изменчивым, преображающимся, повторяющимся, неустойчивым, как мираж, майя, скучным и предсказуемым, как игра, лила. Он не старается подчинить или изменить его. Он просто позволяет ему быть. Он даже курит наркотические вещества и уходит в мир видений. Он управляет своими чувствами, отрицает все искушения. Он находится в состоянии вечной невозмутимости.
Жизнь — это серия компромиссов и конфронтаций: между идеализмом и реальностью, свободой и безопасностью, привязанностью и освобождением. Отношения Шивы с Вишну и Парвати являются символами этих компромиссов. Превосходить жизнь, отрекаться от общества в поисках освобождения и свободы — это хорошо, но не стоит отказываться от выполнения биологических функций или социальных обязательств. Отшельник может быть легко воспринят как сбежавший, если он увиливает от роли домохозяина.
Парвати — проявление Божественной Матери, персонификация всех причин и энергий, всего, от чего отошел Шива. Но с помощью бога любви Камы она искушает Шиву и обеспечивает его участие в цикле жизни. Она превращает его в домохозяина, создавая ему дом и вынуждая его быть частью семьи.
Вишну — хранитель социального порядка, дхармы. Иногда как друг, а иногда — как обворожительная Мохини, он наблюдает, как Шива выполняет свою роль во вселенной, прежде чем превзойти все этого.
Шива — такой бог, которого легко оставить довольным. Листья баиля или цветы дурмана, поднесенные на лингам даже случайно, могут привести к его вечной милости. Он — даритель счастья, щедрый на дары и благословения. Он убирает всю печаль, страдание, боль. Он ведет своего преданного к вечному блаженству.
Шива наблюдает за всем мирозданием. Он также охраняет поселения от злобных сил. Он — владыка боевых искусств, тот, кто дарует оружие воинам. Он устрашающий рыцарь, пленительный и пугающий, жестокий и милостивый. Он — спаситель, который убирает все губительные влияния из жизни каждого.
Шива — источник всей мудрости. Знания, которые он передает, помогают человеку жить более богатой и наполненной жизнью. Он — повелитель театрального искусства, рукоделия, боевых искусств, литературы, науки, мистики и философии. Он обучает человека секретам трав, мастерству охоты, земледелию и садоводству.
Шива — мятежник, который противостоит ортодоксальности. Он — нонконформист, прибежище всех изгоев, индивидуальностей, которые чувствуют себя отчужденными в традиционном обществе. Он — повелитель демонов, якшей, асуров, данавов, ракшасов, всех существ, считающихся злом в обществе просто потому, что их природа не соответствует потребностям цивилизации.