Наконец, окончательная «реализация» манифестируется Муктанандой погружением во всепоглощающую синеву и голубой отражённый демонический свет, который утверждается как свет «абсолюта» (в действительности же у нас — абсолют № 2). В гл. 24 «Окончательная реализация» Муктананда подробно описывает собственные высшие переживания:
«Моя медитация подходила к осуществлению. Цель моей садханы, завершение моего духовного путешествия, полная удовлетворённость Высшим Я, было близко. Пришло время исполнения веления моего Гурудэва. Я достиг вершины человеческого счастья, которой является божественная реализация. Однажды перевозочное средство садханы духовного путешественника достигнет этой точки и остановится здесь навсегда.
Однажды я снова увидел Нилешвару, Синего Господа, чья природа сат-чит-ананда — Бытие, Сознание и Блаженство. Видя Его, садхака наслаждается счастьем свободы от двойственности. Он обретает высшее знание, свободное от сомнений, и знание тождественности всего»
«Когда я вглядывался в крошечную Голубую Жемчужину, я видел, как она расширяется и распространяет своё сияние во всех направлениях так, что всё небо и земля освещались ей. Она больше не была Жемчужиной, а стала сияющим, сверкающим, бесконечным Светом; Светом, который авторы писаний и те, кто реализовал Истину, называли божественным Светом Чита. Свет распространен везде в форме вселенной. Я видел землю, рождающуюся и развивающуюся из Света Сознания, точно как кто-либо может видеть дым, поднимающийся от огня. Я действительно мог видеть мир внутри этого Света Сознания, и Свет внутри мира, как нити в куске ткани, и ткань в нитях»
«Я видел моё божество, моего обожаемого Шри Нитьянанду. Когда я посмотрел вновь, вместо него там уже был Господь Парашива со своим трезубцем. Он был так прекрасен, так чарующ. Он состоял полностью из синего света. Руки, стопы, ногти, голова, волосы полностью были чистой синевой»
Какая жуткая и очевидная подмена чистого, созидательно-благостного, бело-золотистого Абсолюта Любви-Отдачи его противоположностью — всепоглощающей синевой![169]
«Синий свет был всё таким же, с мерцающим сиянием лучей и их замечательным синим цветом. Как прекрасен он был!..
Затем все лучи, исходящие из синего света, сжались и вернулись в Голубую Жемчужину. Голубая Жемчужина снова была размером с крошечное чечевичное семя. Жемчужина вернулась в то место, откуда она пришла, войдя в сахасрару. Погруженный в сахасрару, Муктананда утратил своё сознание, память, разграничения внутреннего и внешнего и осознавание себя…
Когда я снова вошёл внутрь Голубой Жемчужины, я увидел вселенную, распространяющуюся во всех направлениях. Я увидел, что внутри сахасрары было внутреннее Я…»
Самадхи индийских йогов и их блаженство — это восторг приближения к могущественному высшему демоническому Сознанию, беспредельно расширенному Эго. И обманчивая «недвойственность» Терминатора…
«Теперь моё видение — не двойственное и не недвойственное, потому что и в том и в другом есть это сияние. Больше нет никакого разграничения между пространством, временем и субстанцией. Синий свет, тонко распространяющийся повсюду, пронизывает моё собственное существо, как и всю вселенную. Я вижу даже то, что невидимо»
«Блаженная сущность Синего Господа, которую я описывал здесь, — это истинная природа Бога. Это было переживанием всех мудрецов, от Брахмы и далее…
В этом проявлении Она называется трансцендентным высшим Шивой, бесформенным, безатрибутным Абсолютом ведантистов. Она имеет два аспекта: предельно чистый трансцендентный аспект, который находится за пределами мира, и имманентный аспект, в котором, по Её собственному желанию, Она становится вселенной внутри Своего собственного бытия.
Все писания провозглашают тот же самый принцип: Абсолют — это сат-чит-ананда — Бытие, Сознание и Блаженство. Мир, который рождён из Абсолюта, не отличен от Него. Все эти; проявления — «я», «ты», «это» — являются просто Его игрой. Тождественность, проявляющаяся в разнообразии, разнообразие, проявляющееся в тождественности, — всё это есть Господь. Это истинный принцип»[170]
Подобная реализация может быть впечатляющей лишь только в глазах несведущих в духовных вопросах искателей; для тех людей, которым совсем неизвестно, «каков» настоящий Бог и его космическая Любовь. А все остальные секреты индийской йоги прояснятся чуть позже. А мы пока отметим, что подобное «сине-голубое» сознание — вершина йоговской практики — окажется обманом. И в этом также нет неожиданности — каждый человек с детства знает, что Дьявол обманывает людей…
Нет, чистое видение, безусловно, не принадлежит йогам, а все индийские треки совсем ненамного превосходят чёрно-магические трассы.
Любопытно, что когда Муктананда встретился с адептом чёрной магии Карлосом Кастанедой, они сразу нашли общий язык, долго по-дружески беседовали и, сравнивая свои эзотерические традиции, пришли к выводу, что у них, как носителей опредёлённого сознания, много общего…
Из беседы:
«Муктананда Кастанеде: Опять же, мне кажется, что в наших писаниях содержатся основы того, о чём вы говорите. Первоначальная школа, от которой произошли обе эти традиции, должна быть одной и той же. Я очень рад, что вы пришли сюда с такой любовью.
Кастанеда: Я вскоре вернусь.
Муктананда: Буду очень рад вам; мы сможем встретиться в любое время»[171]
Так происходит ли «лайя» (исчезновение Эго, растворение сознания в Сущей энергии) с индийскими йогами? «Самадхи», «Сат-Чит-Ананада»… И определённо ли она такая, какой нам, по-прежнему, наставительно и глубокомысленно преподносят её различные индийские учителя?
«Для исчезновения сотворённого (индивидуальности) Шакти должна соединиться с Шивой в Сахасраре. Пока Шакти и Шива разделены, преобладают двойственность и невежество. Когда Шакти соединяется с Шивой в Сахасраре, отдельная Самость вместе с умом, волей, эго и читтой (веществом ума) растворяются в Высшем Бытии в трансцендентальном состоянии, или Нирвикальпа Самадхи. Невозможно обрести брахма-джнану (высшую мудрость) прежде, чем соединятся Шакти и Шива, или, иными словами, — прежде, чем наступит Нирвикальпа Самадхи»[172]
(Свами Нараянананда)
Так ли это?
В самом деле, пока Шива и Шакти разделены, конечно же, существует невежество. И это невежество заключается в том факте, что духовных искателей по всему миру коварно и подло обманывают треки-ловушки!
Так исчезает ли Эго (гордость и эгоизм) у йогов на высших, продвинутых уровнях?
Оно исчезает. Но не у йогов, а у носителей христианско-православного сознания. Рассмотрим, в чём и как это выражается. Всё познаётся в сравнении! Внимание — мы входим в область самых утончённых, прозрачных, но, по-прежнему, очевидных принципиальных различий!
На физическом уровне в самадхи ощущение тела утрачивается и у йогов, и у христианских мистиков: и те, и другие теряют индивидуальность. Но! Одни растворяют своё сознание в терминаторе Шива… А другие — христианские молитвенники — в Абсолюте Любви! При этом самадхи йогов сопровождается ступором, трупным окоченением, комой и особой разрушительной силой, смертельной опасностью…
«В биографии Шри Анандамайи написано, что во время самадхи её лицо теряло свежесть жизни; тело казалось очень хрупким и слабым, и в общем выражении её лица не было ничего ни от радости, ни от боли. Во время одного пятидневного самадхи тело её было холодным, как лёд, и не было никаких признаков того, что она жива, или того, что она когда-либо оживёт»[173]
О Рамакришне (по свидетельству очевидцев):
«Посреди религиозного обряда он вдруг терял сознание, впадал в прострацию, его суставы как бы каменели… Он был как будто замурован в теле статуи. Он не знал ни одной минуты сна. Перестал есть. Не будь возле него племянника, заботившегося о его элементарных нуждах, он бы умер…»
«Здоровье Рамакришны серьёзно пошатнулось. В состоянии транса он сломал себе кисть левой руки и очень страдал от этого. Последовало серьёзное изменение. Свершилось раздвоение между немощным телом и восхищённым духом. Он не мог больше употреблять слова «я». Он не был больше самим собой. Он говорил о себе «это»… В следующем году, в апреле 1885 года, у него начинается воспаление горла. Переутомления беседами, опасные самадхи, вызвавшие горловые кровотечения, разумеется, способствовали этому. Приглашённые врачи запретили ему впадать в экстаз. Он не принял это во внимание… Он почти не мог есть… Однажды вечером началось кровотечение из горла. Врачи определили рак…»[174]
При этом нередко ужасная, терминальная[175] Сила овладевает человеком внезапно и действует помимо его воли и желания и всегда с серьёзным риском для жизни!
«В 1896 г. шестнадцатилетний школьник Венкатараман (в будущем известный индийский святой Шри Романа) в домашней обстановке был охвачен сильнейшим страхом смерти. В следующие несколько минут он прошёл через воспроизведение переживания смерти, когда впервые осознал, что его реальная природа неразрушима…»
Да разве можно себе представить, чтобы Абсолют Любви являл себя как Дух смерти?!
Далее Венкатараман «ушёл из дома и, ведомый внутренним побуждением, медленно проделал путь к священной горе Аруначале (обители Шивы) и центру паломничества в Южной Индии. По прибытии он отдал себя недавно открытому им переживанию, что его действительная природа — бесформенное, присущее ему сознание. Погружённость в это переживание была настолько интенсивной, что он полностью забыл о своём теле и окружающем мире: насекомые нещадно впивались в его кожу,